Title

Click here to edit subtitle

  The Party Program                                                                   پارٹی پروگرام        

English Version

Mazdoor Kissan Party
Awami Jhamoriat, Masawaat, Ishtaraqiat

Party Program



The Rise, Fall and Redemption of Humanity


==========================
Communism is a society without classes, without exploitation, and without oppression. It is the great ideal for which all the noblest figures and movements of history have struggled. It was the state of the original and natural condition of humanity. From the dawn of the human race till the agricultural revolution, humanity lived as part of nature, without property, classes, and exploitation. Anthropologists refer to this period as primitive communism.

With the advent of settled agriculture, the Neolithic agricultural revolution, this primitive state of mankind rapidly transformed. The domestication of new animals, the invention of the plough, sickle, metal tools and weapons resulted in surplus production that laid the foundation not only for new cities and states but also of classes, patriarchy, and the enslavement of one tribe by another. It was a revolution that tore mankind from its state of nature. This descent from the state of nature and the state of primitive communism into civilization has long been represented as the descent of Man from the Garden of Eden by religious philosophy.

Civilization, as historians call it, began therefore on the one hand with the ascent of humanity to new foundations of knowledge, science, and understanding and on the other hand by humanity’s descent from its original state to one based on classes, exploitation and property.

Since this dialectical rise and fall of mankind it has been the aspiration of humanity’s greatest minds to achieve scientific and technological progress within a society without exploitation of man by man. In other words, communism has been the, sometimes explicit and at other times implicit ideal for which movements of the oppressed classes have struggled and sacrificed for the last 12,000 years.

However, it is only now in this modern era of history with its vast technological and scientific abilities that the possibility has come about for the final abolition of classes and exploitation. This is because as long as man’s productive powers were underdeveloped there was always want, scarcity, and the struggle over control and ownership of resources.

And that is why despite all the best efforts of all the greatest minds in history to achieve this ideal of a classless society, it remained an elusive objective. And this gave rise to the commonplace assumption that a classless society was an idealistic utopia. These waves of great movements of the oppressed collided against the cliffs of the underdeveloped state of mankind’s productive forces. And as their waters receded they gave birth to the dialectical cycles of history. 

Hence, the great aims of these movements were subverted not by conspiracies and evil men, not even by human nature, but by the lack of real possibilities offered by the underdeveloped state of productive powers to advance beyond class society. And ironically, gave birth to their dialectical opposite: The great struggle of the Greek city states against the Persian Empire became itself the struggle for empire, leading in its last instance to one of the most oppressive empires in history the Roman Empire. The struggle against the Roman Empire, the great Jewish rebellions that give rise to Christianity, the free minded and democratic Goths that felled the Roman Empire became the feudal aristocracies of the medieval world. The emancipator struggle from the fragmented and oppressive nature of tribal rule in the Arabic world called Islam took the shape of ossified monarchies and worse yet of religious fundamentalism in the modern world. And finally, the age of reason and enlightenment embodied in the slogan of the French Revolution of liberty, equality, and fraternity produced a civilization that put all previous barbarians, conquerors, plunderers, and robber barons to shame with the slaughter of humanity on an industrial scale and the development of technologies that threaten to devour the planet itself.

Nonetheless, these movements edged humanity forward in a dialectical spiral, from one mode of thinking to another, from one political system to another, that is, from one mode of production to another. And it is our great fortune, as a generation, that they have finally led to point in time in human history where man’s productive powers have reached such a stage of development that all poverty, want, disease, exploitation, and class oppression can be done away with and can be consigned to the subject of past history. Our historical era is the era of the redemption of humanity. It is the era of communism.

The Rebirth of Socialism
===============

Socialism has been defeated but it has not failed. We might have considered it a failure if it had been unable to provide the basic necessities, growth and development to the people. However, it is today plain that the restoration of capital in the former Soviet Union is the real failure because it has been unable to provide either growth or equality to the people. 

Nonetheless the question remains, why were the communist movements of the 20th century defeated? Where did they go wrong? 

If one learns history only from the point of view of those opposed to the end of exploitation, all great movements of the oppressed was nothing but bloodthirsty tyrannical dictatorships. Mountains of paper and rivers of ink have been wasted to convince people to give up the dream of a classless society. 

And yet with the resilience that can only be born from the chains of oppression, movements of the oppressed resurfaced with ever-greater force and strength of purpose. This great resilience is matched by the guile and cunning of the propertied classes in the great arena of politics. Titans clash not merely in mythology. Mythology reflects the grand struggle of classes in reality.

The 20th century bears witness to the rising crescendo of struggles in the modern epoch, and hence, the expectation that this would be the last battle, the final hour, and the culminating victory of humanity over exploitation. The greater the expectation, the more bitter the fruit of defeat.

While it will take much greater scholarship to identify and examine all the individual details, a broad outline of the defeat of socialism in the 20th century is not too hard to discern. The defeat of the propertied classes in the field of politics should not be understood as their final social or ideological defeat. Far from it, even defeated classes carry out a stubborn resistance to regain their lost paradise. Hence, only the forms of the class struggle change under socialism.

The principal objective of the class struggle of the old propertied classes is to gain access to the corridors of power; to gain access to the leadership of state institutions, to the leadership of the party, and to the leadership and control of economic institutions. Access to these influential positions is paved by the superior educational and cultural qualification that members of the former ruling classes have attained from centuries of access to intellectual resources. In a word, the ancient division between intellectual and manual labor was one of the principal stepping-stones for a resurgent bourgeoisie within the leadership of the party and state in socialist societies.

And the great benefactors of these resurgent propertied interests within emergent socialist societies were the propertied classes of advanced capitalist societies that continued to finance counter-revolution, support capitalist economic development, popularize bourgeois ideology and culture, foment military intervention, and subvert socialism through espionage and assassination. 

The entire political economy of advanced capitalist countries was transformed, on the one hand, into a military industrial complex with nuclear capabilities, and on the other hand, restructured into the state-regulated market economies with vast welfare states for the single purpose of countering a system that was simultaneously declared by some of the most educated individuals of that civilization to be fundamentally against human nature. One wonders why these societies had to undergo such a massive transformation given their claims that socialism was unnatural, unworkable, impractical, oppressive and always on the verge of falling on its own account?

Hence, perhaps the most important lesson from 20th century socialism is that the theoretical struggle is not merely at par with the political and economic struggle, but, arguably, that the theoretical struggle is the basis and foundation of all other aspects of struggle. Devoid of revolutionary theory there will not only be no revolutionary movement, but even the strongest socialist states will crumble like castles built on sand.

What is Revolutionary Theory? 
==================

We consider dialectical historical materialism as the highest scientific and philosophical achievement of mankind. The propertied classes have spared no effort to obfuscate this great scientific advance and obscure the real possibilities of emancipation. 

Modern revolutionary theory is the consummation of centuries of philosophical development and represents one of humanity’s greatest intellectual triumphs in our times. At its very inception, philosophy began by developing, in a very primitive way, the two fundamental concepts of dialectics and materialism. The Milesian philosophers advanced the idea that everything in this universe was made of one fundamental substance and Heraclitus developed the notion that change was the result of the contradiction of opposites. 

However, given the limited basis of knowledge at the time these primitive materialist philosophers could not explain what thought was and how it existed. Nor could they satisfactorily respond to the question of the impossibility of absolute knowledge if the world was conceived in a state of constant change and flux. 

Idealism and metaphysics developed as the inevitable intellectual responses to materialism and dialectics respectively. Plato’s dualism introduced the fundamental ideas of idealistic philosophy arguing that ideas existed in an eternal, unchanging, and independent realm of pure essences or forms. This debate remained one of the most fundamental questions of philosophy for 2500 years. 

It was the genius of Karl Marx and Fredrick Engels that recombined materialism and dialectics in a manner that consummated and stood on the shoulders of the scientific achievements and three most advanced philosophical currents of the nineteenth century: German philosophy, English political economy, and French socialism.

Marxist materialism is premised upon the objective existence of the world. A world that is understandable to the human mind. Contrary to idealism that asserts that ideas exist independently of matter, materialism holds that thought is nothing other than the activity of complex intelligent life made of matter. All that we see, hear, feel, and think is nothing but the activity of the brain that is made of matter. Human thought is inevitably bound up with human activity - that is first and foremost, the production and reproduction of life itself. Materialism therefore argues that production shapes the very structure of society. Production is the basis of the social division of labour, the formation of classes, and the forms of property (all of which are different ways of expressing the same social relations from different aspects).

Dialectics is the simple concept that there is no finality in human thought or action. On the contrary, life is always in a process of birth and death, development and destruction, coming into being and passing away. In a word, the world is a complex of processes. All processes of life and matter receive their impulse for development from internal contradictions. Whether in the natural world or the world of ideas or history, opposite forces contend and provide the impetus for change and development. Hence, the search for the truth is itself a long historical never-ending process developing ever-higher levels of knowledge without ever being able to reach the absolute truth. Human society is in a process of continuous evolution without a final or complete conclusion in an ideal or perfect state or society. 

It follows from this method of analysis that historical dialectical materialism is not based on any pre-conceived notions of human nature but on the concrete conditions of human existence. Since “mankind must first of all eat, drink, have shelter and clothing, before it can pursue politics, science, art, religion, etc.” the social organization for the production of these necessary means of life forms the foundations upon which are based social, political, cultural and ideological conceptions. The great discovery of historical materialism is, therefore, that the social, political, cultural and ideological conceptions of man can only be understood in connection with the economic foundations of any given society.

The ideological and political superstructure of a society corresponds to its economic foundations, that is, its mode of production. The social division of labour is in a process of constant evolution and different forms of ownership demarcate various forms of society. Property is the juridical expression of a class-based social division of labour. Since the social, political, and cultural ideas of any society correspond to the economic mode of production; the dominating ideas of any given epoch are the ideas of the domination of that class. Ideology, therefore, is the conceptual expression of the real relationship of class-domination in society.

At a certain stage of development the relations of production can no longer sustain the development of the forces of productive. The contradiction between the relations of production and forces of production manifests in the world of politics as a class struggle between one stratum that struggles to conserve the old structure of society, and the historically advanced class that struggles to reorganize society in a fundamentally new way. In such periods the forms of ownership, social division of labour, relations of production, state structure and dominant ideology all undergo a dramatic transformation. These are eras of social revolutions. 

The material contradiction between productive forces and relations of production, expressed in the class struggle, is the central dialectic that governs history. This fundamental idea was expressed succinctly by Marx’s phrase “the history of all hitherto existing societies is the history of class-struggle” and is the guiding philosophy of our party.

In conclusion, historical materialism is not a set of axiomatic conclusions about history but, fundamentally, a scientific method of analysis; a method that accepts the objective existence of the world and regards conformity of ideas with life as the sole criterion of truth; and a method that regards the pursuit of knowledge as a never-ending journey. Historical materialism is not itself the objective truth. It is, rather, only the method through which one can search for the objective truth, coming closer and closer to it in an endless spiral without ever being able to achieve the absolute truth. And it is this science of historical dialectical materialism that can guide the struggle of the workers of the world to achieve the end of class exploitation.

The Capitalist System
=============

The capitalist system is the highest and most well developed form of class society and the development of private property. It is a society that is inexorably developing into the most extreme poles of wealth and poverty. Oxfam reports that by 2016 the 1% will control more wealth than the rest of the 99%. Today 80 people own the same amount of wealth as more than 3.5 billion people. Over 80% of the world’s population lives on less than $10 per day. 

The largest corporations and banks today dwarf most of the countries of the world. The revenues of Wal-Mart are higher than the GDP of 157 countries. Yahoo is bigger than Mongolia, Visa is bigger than Zimbabwe, eBay is bigger than Madagascar, Nike is bigger than Paraguay, McDonald's is bigger than Latvia, Amazon is bigger than Kenya, Pepsi is bigger than Oman, Apple is bigger than Ecuador, Microsoft is bigger than Croatia, Proctor and Gamble is bigger than Libya, Bank of America is bigger than Vietnam, General Motors is bigger than Bangladesh, General Electric is bigger than New Zealand, and Phillips is bigger than Pakistan.

Thomas Pickett’s ground-breaking study called Capital in the Twenty First Century has furnished new statistical evidence of increasingly unsustainable wealth and income inequality as the inevitable consequence of capitalism. 

In the world of information and media the same monopoly can be seen - 6 corporations own 90% of the media in the United States. These six corporations set the global media agenda. This has been virulent anti-communism, subverting national liberation movements; the war on terror, overthrowing governments, convincing the people of the world that capitalism is the only alternative, and so on. 

At the same time, 1.2 billion people live below the 1-dollar a day poverty line. 800 million people are undernourished and 153 million children are underweight. 70% of the world’s poor are women, making a mockery out of the view that gender equality can be achieved under capitalism. 10 million children die of preventable causes – 30,000 per day. Every year, 536,000 women and girls die as a result of complications during pregnancy, childbirth or the six weeks following delivery - 99 per cent of these deaths occur in developing countries. Over a billion people in developing countries (1 in 5) lack access to safe drinking water, and 2.4 billion lack access to adequate sanitation.

This poverty is the product of capitalism. 

With current levels of scientific and economic capacity eradication of poverty requires only $100 billion per year. According to the UN Millennium Development Goals this amount would eradicate extreme poverty and hunger and achieve universal primary education. This amount is only 0.5% of the gross national income of the Development Assistance Committee countries. Total official aid is less than half of this. The annual budget of the Pentagon alone could wipe out poverty for the next five years (ibid.). 

The NGO sector is part and parcel of the efforts of the world’s elite to stabilize the capitalist system. Valued at over 1 trillion dollars a year globally, employing nearly 19 million workers, and spending 15 billion dollars on development each year (about the same as the World Bank), it is now the eighth largest economy in the world. In other words, the liquidation of the NGO sector alone could wipe out world poverty for the next ten years. 

The reason why poverty continues to haunt the modern world is not because the resources for its eradication do not exist but because economic resources are controlled by a tiny elite and economic aid and NGOs are not used to eradicate poverty but to strengthen the very system that keeps people in poverty. 

It needs no further illustration to argue that capitalism has already become a historically obsolete system. A system that condemns the vast majority to a life of poverty, deprivation and privation while an infinitesimally small 1% lives a life of obscene grandiosity, opulence, and waste. 

The incredible wealth and productive powers created by science, technology and modern industry has in fact laid the economic foundation for the final destruction of class-society and its extremes of poverty and wealth. The world is crying out for a new society where the development of one could be the basis for the development of all. That society is called communism.

Only a few years ago it was triumphantly declared by the representatives of the bourgeoisie that history itself had come to an end and that there was no alternative to capitalism. How silly those pronouncements look today when from Latin America to Europe there is developing mass popular resistance to neoliberal capitalism. Pronounced dead and refuted a million times by the intellectual hacks of the bourgeoisie, Karl Marx is nonetheless back, and back with a vengeance.

The Situation in Pakistan
===============

Pakistan’s development has been so ill-managed by its greedy, ignorant and ruthless ruling class that the country lacks basic power, gas, education, health care, or fundamental democratic rights. It is a bizarre story of mismanagement, corruption, ineptitude, pompous arrogance, criminal negligence, gross ignorance and plain stupidity. 

Take for example religious extremism that was created and supported by the state and ruling class for decades as official and explicit policy. They were considered “strategic assets” that would be used to promote Pakistan’s agenda in Afghanistan, Kashmir and even other parts of the world. But the sad result is that they have plunged the country into a civil war that has claimed the lives of some 60,000 Pakistanis and brought shame upon us in the world community. 

Thanks to religious extremists, Christians, Hindus, Ahmedis and Shias are living in fear and dread at the next possible attack or riot. Polio workers are slaughtered. People of every faith and community are living in an atmosphere of terror as innocent people in mosques, madrassahs, markets, universities, and even children in schools have become targets of religious extremists. The result is that, although Pakistan has suffered more than any other country from religious extremism, in the international community the country is regarded as a den of terrorists. 

The army postures as the great savior from religious extremism when ironically they bear the prime responsibility for having created these religious extremists in the first place. Military operations have been so delayed and then mismanaged that most of the terrorists flee long before the army is even near them. The millions of people displaced from their homes continue to run from pillar to post desperate for help because their aid and assistance has been so botched that many prefer to make their peace with the Taliban rather than face the vagaries of life as an IDP. 

Elected politicians, so adept at making bombastic speeches and promising the world, have proven to have feet of clay in the struggle against extremism. The Chief Minister of the largest and most powerful province, who is the leader of the ruling party, begs the Taliban to spare the Punjab. The party that claims to have already created a “Naya Pakistan” responds to Taliban’s campaign of brutality by pathetically begging for negotiations and acting as apologists of extremism. And those who formerly had pretensions of being representatives of the left have decided that the only way to remain in mainstream politics is to follow the maxim “when in Rome, do as the Romans do”. Hence, they’ve been too busy lining their pockets under the slogan of “democracy’s revenge” to care about the plight of the working people. None of the political parties, that are representatives of the rich, can emancipate the working people of Pakistan.

Those gallant journalists who speak up against extremism are gunned down and the rest are quite happy to attack the corrupt parliamentary system while turning a complete blind eye to the elephant in the room; the military establishment or the religious fundamentalists. 

Having learned absolutely nothing from the experiences of East Pakistan, and having been able to do nothing about religious extremism, the establishment and ruling-class continue along the path of self-destruction in the case of Baluchistan. National oppression in Baluchistan has completely alienated the Baloch from any ideological association or relationship with Pakistan. Utterly unwilling to have any dialogue on this matter, the military establishment continues to escalate the situation, torture political activists, and undertake military operations. The elected representatives of the parliament look on helplessly as if watching a tragic play unfold to which they are utterly unconnected.

Unable to bring any significant prosperity and development to the oppressed nationalities and ethnicities within Pakistan, the ruling class imagines it is fighting to liberate the people of Kashmir (who are just as terrified of a Pakistani occupation as they are of the Indian occupation). Under this illusion they continued to fight a costly and totally unnecessary arms race that can only lead to the ruin of our own country.

Not even a finger has been lifted to check violence against women and girls. Rape, “honor” killings, acid attacks, domestic violence, and forced marriage remain a daily occurrence across the country. Nearly 1000 women are killed each year in the name of honor. Some of them are raped and gang raped before being killed. More than 1600 women are reported as being raped every year. Countless rapes remained unreported. With respect to gender equality, Pakistan ranks second-worst in economic participation and opportunity, eighth-worst in terms of equal access to education, 13th from the bottom in terms of health and survival for women. Overall, the World Economic Forum has declared Pakistan the second worst country in the world for women’s equality amongst 137 countries. Such is the state of affairs of women in Pakistan as we enter the 21st century.

Labour laws and trade unions are wrongly attacked as being harmful to the development of the economy. Workers organizations and trade unions hardly receive any coverage in the mainstream media. Genuine representatives of the workers are dismissed, transferred, put behind bars, while pocket unions that do nothing to protect the working people are promoted. 

While trade unions are blamed for slowing down economic development, the mismanagement and utter ineptitude of our “economic planners” can be gauged by the fact that Pakistan is a country with nuclear power but without basic electrical power. Natural gas, of which Pakistan had some of the largest reserves in the region, is also unavailable.

A quarter to a 3rd of the people lives under the poverty line. And while poverty is rising and unemployment is growing, the rich are living it up in their mansions in enclosed and sealed neighborhoods such as Bahria town, DHA. In the rest of the city, unplanned urban development has resulted in overpopulation and a crumbling infrastructure. Pollution is rising, waste is not disposed properly, water and sewerage pipes are in a state of shambles, and there is no regulation of emissions or waste from factories. Government offices are filled to the brim with long lines of people waiting to be served. Those who get the chance to get out of the country for a better job abroad leave without a second thought. Thousands of people can be seen cueing outside embassies to get a visa to go and work and live abroad.

The public education sector is hanging by a thread. 25 million boys and girls between the ages of 5 and 16 are not in school. By the higher-secondary level almost 85% are not in school. The rich send their children to expensive private schools and universities while the poor are given substandard education and fed an unhealthy dose of disinformation and outright lies.

The arts and culture, which were suffering since the time of Zia, seem to have been given the final knockout combination by crass commercialism and religious obscurantism. The only culture to have replaced it is the culture of corruption that has spread so wide that even sport teams are regularly involved with match fixing and gambling to make money. 

Hardly anything has been done about the landed structure, and absentee landlords continue to rule their fiefs as kings. At 2 million bonded slaves, Pakistan is among the countries with the highest number and highest percentage of forced labour. Private jails, floggings, beatings are still practiced not only by landlords but also brick kiln owners. Yet nothing can and will be done about any of this because these very landlords and brick kiln owners dominate the political parties of Pakistan.

This state of affairs and so much more is not unknown to the people of the country. Reactionary political forces such as religious fundamentalism, military dictatorship, imperialism, capitalists and landlords have so ravaged the people of the country that it’s very social fabric is on the verge of a descent into complete anarchy and barbarism. People understand that they have no one else to thank for this state of affairs but the ruling elite and the establishment. But without a genuine progressive alternative they go back again and again to these very oppressors in the hope for betterment and relief. Nothing can or will come of this.

Nothing is more desperately needed than the resurrection of the revolutionary movement in Pakistan.

What Is To Be Done? 
============

Why do all the well-intentioned and well-meaning policy changes proposed by political parties come to nothing? Why do all the fine words and party documents remain nothing but a dead letter?

It is our view that as long as the class structure of Pakistan remains unchanged all policy changes, legal changes, and even institutional changes can only produce relatively insignificant results for the vast majority of people. It is only with such a change that all the other progressive changes become possible. Therefore, the fundamental aim of our party is to remove from power and privilege the ruling class of Pakistan and to bring the people to power. 



Peoples Democratic State
---------------------

The state becomes democratic only to the extent that it becomes the organized force of the property less class against class oppression. All other policy changes to promote democratization are quite meaningless with respect to the fundamental class foundations of state and society in our epoch of history. Hence, the first and most important change that Pakistan needs to experience is that state power must be in the control of the working classes. The state must be nothing other than the working classes organized to defend themselves against exploitation and oppression. Only the working classes, organized as a state, can eliminate exploitation and class oppression.

1. Pakistan will become a People’s Democratic state of workers and peasants. 

2. All power will belong to the working people through their elected representatives at the local, provincial and federal level.

3. The people will be organized into mass democratic organizations that combine the function of executive and legislative power and exercise direct democracy. 

4. The electors, on the basis of universal, direct, equal suffrage and by secret ballot, will choose all representatives of state. Women will have the right to elect and be elected on equal terms with men.

5. Candidates for election will be nominated according to electoral areas. The right to nominate candidates will belong to public organizations and societies of the working people.

6. All citizens who have reached the age of eighteen, irrespective of race or nationality, religion, educational and residential qualifications, social origin, property status or past activities, will have the right to vote in the election of representatives and to be elected (with the exception of insane persons and persons having committed serious crimes).

7. All state organs will be accountable and open to workers and peasants. 

8. No representative of the state will be given any compensation above that of the working wage of a skilled laborer. 

9. All state representatives will be subject to the right of recall at any moment by the people if they have lost the confidence of their constituents, in the manner established by law upon decision of a majority of the electors.

10. The state will be neutral in relation to all religious communities and will not interfere in any way in religious matters. 

11. All offices of state will be open to the people regardless of class, race, caste or gender. 

12. A minimum of a third of all elected representatives at all levels of the state will be women.

13. The country will follow an independent foreign policy that will support socialist and national liberation movements against imperialism 

and capitalism.

14. The Peoples Democratic state will create a new democratic system of justice based on People’s Courts. The citizens of the district on the basis of universal, direct and equal suffrage will elect people’s Courts by secret ballot for a term of three years. In all People’s Courts cases will be heard in public, unless otherwise provided for by law, and the accused will be guaranteed the right to defense by Counsel. Judges will be independent and subject only to the law.



Fundamental Rights of Citizens
--------------------------

1. Citizens will have the right to work, employment and fair payment for their work. The right to work will be ensured by the socialist reorganization of the economy that will increase growth, eliminate economic crises, and unemployment.


2. Citizens will have the right to rest and leisure that will be ensured by the strict enforcement of the 8-hour working day and the institution of annual paid vacations.

3. Citizens will have the right to welfare in old age and also in case of sickness or loss of capacity to work. This right will be ensured by the development of social welfare and insurance at state expense. 

4. The state will make provisions to provide quality free medical service for the people.

5. Citizens will have the right to education. This right will be ensured by universal, compulsory elementary education; by education, including higher education, being free of charge; by the system of state stipends for the overwhelming majority of students in the universities and colleges; by instruction in schools being conducted in the native Language, and by the organization in the factories, state farms, and collective farms of free vocational, technical and agronomic training for the working people.

6. All schools will be run on the foundation of modern education.

7. Women will be accorded equal rights with men in all spheres of economic, state, cultural, social and political life. The possibility of exercising these rights will be ensured to women by granting them an equal rights with men to work, payment for work, rest and leisure, social insurance and education, and by state protection of the interests of mother and child, pre-maternity and maternity leave with full pay, and the provision of a wide network of maternity homes, nurseries and kindergartens. The state will ensure that the financial burden of child rearing is not considered the exclusive responsibility of the mother but is shared with the husband and society. 

8. Equality of rights of citizens, irrespective of their nationality or race, in all spheres of economic, state, cultural, social and political life, will be an indefeasible law. Any direct or indirect restriction of the rights of, or, conversely, any establishment of direct or indirect privileges for, citizens on account of their race or nationality, as well as any advocacy of racial or national exclusiveness or hatred and contempt, will be a crime against the state and a punishable offence.

9. All forms of bonded labour, indentured labour, and other forms of forced labour will be eliminated. 
10. Citizens will have complete freedom of religious practice or non-practice.

11. All discriminatory laws against women and minorities will be repealed.

12. All citizens will be guaranteed freedom of speech, freedom of the press, freedom of assembly, including the holding of mass meetings, freedom of street processions and demonstrations.

13. Citizens will have the right to unite in public organizations—trade unions, student unions, cooperatives, community organizations, youth organizations, sport and defense organizations, cultural, technical and scientific societies and so on.

14. Citizens will be guaranteed inviolability of person. No person may be placed under arrest without an arrest warrant.

15. The homes of citizens and privacy of correspondence will be considered inviolable and protected by law.

16. To defend the country will be considered a sacred duty of every citizen of socialist Pakistan.



Federal Structure and Rights of Nations
---------------------------------
Pakistan cannot exist without recognizing the multi-national character of the country. The Peoples Democratic state will be based on the understanding that the country is a multi-religious and multinational society. 
There will be complete equality of all the religious communities, ethnicity, and nations within Pakistan in political, economic, cultural and all other matters. 

1. Pakistan will be a federal state, formed on the basis of the voluntary association of Peoples Democratic republics having equal rights: Namely People’s Democratic Republics of Punjab, Sindh, Baluchistan, and Khyber-Pukhtunkhwa. In addition, autonomous regions of South Punjab, Gilgit-Baltistan, Kashmir, and other areas will be created to provide autonomy and foster unity of all people. 


2. All nations within the fully federated state of a People’s Democratic Pakistan will have the constitutional right to self-determination including session by plebiscite.

3. The jurisdiction of the central government will cover: International relations, defense, control of armed forces, war and peace, admission of new republics, observance of the Constitution, determination of boundaries between Republics and Autonomous Regions, foreign trade, security, national economic planning, administration of banking, transport and communications, monetary and credit policy, state insurance, establishing basic principles for the use economic resources, education and health care, labour laws, judicial system and procedure, citizenship, national economic statistics, and amnesty. Outside of these provisions, each Peoples Democratic republic will exercise state authority independently; including having its own constitution (in overall conformity with the national constitution). 

4. All nations within Pakistan will have the first right of use of resources in their own territories. 

5. The state will undertake a disproportionately higher share of investment in backward areas to develop them to the level of the rest of the country.

6. The territory of any Peoples Democratic Republic within Pakistan will not be altered without its consent.

7. All laws passed by the state will be published in all languages of Pakistan.

8. All languages of Pakistan will be recognized as the official and national languages of Pakistan. 





Peoples Democratic Economy
------------------------

The abolition of the capitalist, feudal, and imperialist system will end the exploitation and establish the Peoples Democratic system based on the principle "from each according to his ability, to each according to his work.” Socialist property will take the forms of cooperative, collective and state property. 

1. The land, its natural deposits, waters, forests, mills, factories, mines, rail, water and air transport, banks, post, telegraph and telephones, large state-organized agricultural enterprises, municipal enterprises, and the bulk of the dwelling houses in the cities will become the property of the whole people.

2. Alongside the predominant form of the socialist economy, private small and medium scale enterprises will be allowed to operate within the framework of labour laws created by the socialist state. 

3. The right of citizens to personal ownership of their incomes from work and of their savings, of their personal dwelling houses and subsidiary household economy, their household furniture and utensils and articles of personal use and convenience, as well as the right of inheritance of personal property of citizens, will be protected by law.

4. The economic life of Pakistan will be directed by central planning to increase the growth, independence, defensive capacity, and welfare of all the citizens of the country. 

5. The large-scale industrial assets of the 50 major families of Pakistan will be taken into the control of the people and managed by a central plan. 

6. The revenue from progressive taxation and from profit-making state-run industries will be channeled into branches of industry that yield high technological externalities; thereby, stimulating growth while maintaining economic equality and equality of opportunity.

7. All banks will be nationalized and brought under the control of the state bank. 

8. The system of interest in surplus accumulation on the basis of finance credit will be eradicated. However, credit will be made available to small and middle scale enterprises on a profit loss-sharing basis.

9. Comprehensive, uncompensated land reform across Pakistan. The size of private agricultural farms will be limited by a maximum of 50 acres of irrigated land and 100 acres for non-irrigated land. 

10. All agricultural debts in excess of five years to be forgiven. 

11. Agriculture will be reorganized in accordance with agricultural cooperatives, collective farms and state farms.

12. Defense expenditures and the size of the formal standing army will be reduced. The Peoples Democratic government will instead train, mobilize and organize people into citizen militias to provide defensive capabilities for the country. 


Urdu Version


   مزدور کسان پارٹی


عوامی جمہوریت، مساوات، اشتراکیت 


Party Program 



نوع انسانیت کا عروج و زوال اور نجات

اشتراکیت سے مراد ایک ایسا معاشرہ ہے جہاں  نہ طبقات ہوتے ہیں  نہ استحصال اور نہ ہی جبرواستبداد۔ یہ وہ عظیم آدرش ہے جس کے لیے تاریخ کی تمام اعلیٰ ترین شخصیات اور تحریکوں  نے جدوجہد کی ہے۔ یہ نوعِ انسان کی حقیقی اور فطری حالت ہے۔ نوعِ انسان نے ابتدا سے لے کر زرعی انقلاب تک اس طرح زندگی بسر کی جیسے وہ قدرت کا حصہ ہو یعنی نہ تو کوئی ملکیت تھی نہ طبقات اور نہ ہی استحصال۔ علم بشریات کے ماہرین اس دور کو ابتدائی اشتراکیت کہتے ہیں ۔

پتھر کے زمانے کے آخری حصے میں  زرعی انقلاب رونما ہوا اور باقاعدہ کاشت کاری کا آغاز ہوا۔ اس سے نوعِ انسان کی ابتدائی صورتِ حال تیزی سے مکمل طور پر تبدیل ہو گئی۔ نئے مویشیوں  کو پالتو بنائے جانے، ہل کی ایجاد، درانتی، دھاتی اوزاروں  اور ہتھیاروں  کی ایجاد کے نتیجے میں  زائد پیداوار حاصل ہونے لگی جس سے نہ صرف نئے شہر اور ریاستوں  کی بنیاد پڑی بلکہ طبقات، پدرسری نظام اور ایک قبیلے کو دوسرے قبیلے کے ہاتھوں  غلام بنائے جانے کا بھی آغاز ہوا۔ اس انقلاب نے انسان کو اس کی فطری حالت سے الگ کر ڈالا۔ فطری اور ابتدائی کمیونزم کی حالت سے نکل کر تہذیب کے مرحلے میں  داخل ہونے کو مذہنی فلسفہ باغِ عدن سے انسان کا نکال دیا جانا قرار دیتا ہے۔

چنانچہ مورخین جسے تہذیب کہتے ہیں  وہ ایک طرف تو علم، سائنس اور فہم و دانش کی بنیاد پر نوعِ انسان کے ارتقا کا آغاز اور دوسری طرف یہ نوعِ انسانی کا زوال تھا جس میں  وہ اپنی اصل حالت سے نکل کر طبقات، استحصال اور ملکیت کی حالت میں  داخل ہو گئی۔

نوعِ انسان کے اس جدلیاتی عروج و زوال کے وقت سے عظیم ترین اذہان کی آرزو رہی ہے کہ سائنسی اور تکنیکی ارتقائ ایک ایسے معاشرے کے اندر ہونا چاہیے جہاں  انسان انسان کا استحصال نہ کرے۔ دوسرے الفاظ میں  کمیونزم وہ آدرش ہے، جو بعض اوقات واضح اور بعض اوقات غیر نمایاں  رہا ہے۔ جس کے لیے جبرزدہ طبقات کی تحریکیں 12000 سال سے جدوجہد کرتی اور قربانیاں  دیتی آ رہی ہیں ۔

بہرحال طبقات اور استحصال کو حتمی طور پر مٹائے جانے کا امکان اب صرف اس ہمہ گیر تکنیکی اور سائنسی استعداد والے تاریخ کے جدید عہد میں  پیدا ہوا ہے۔ اس کا سبب یہ ہے کہ جب تک انسان کی پیداواری صلاحیتیں  غیر ترقی یافتہ رہیں  تب تک وسائل و ذرائع کی حاجت اور قلت رہی اور ان پر قبضہ کر کے اپنی ملکیت جمانے کے لیے کش مکش ہوتی رہی۔

یہی وجہ تھی کہ تاریخ کے تمام عظیم ترین اذہان تمام تر بہترین کوششوں  کے باوجود غیر طبقاتی معاشرے کے آدرش کو حقیقت کا روپ نہیں  دے سکے اور یہ مقصد حاصل نہیں  ہو پایا۔ اس سے یہ عمومی مغالطہ پیدا ہوا کہ غیر طبقاتی معاشرہ ایک تصوراتی جنت   آئیڈیلسٹک (یوٹوپیا) ہے۔ جبرزدہ انسانوں  کی عظیم تحریکوں  کی یہ لہریں  نوع انسان کی پیداواری طاقتوں  کی ترقی پذیر حالت کی چٹانوں  سے ٹکراتی رہیں  اور یہ لہریں  ٹکرا کر واپس جاتے ہوئے تاریخ کے جدلیاتی دائروں  کو جنم دیتی رہیں ۔ 


ان تحریکوں  کے عظیم مقاصد کو نہ تو سازشوں  اور بُرے انسانوں  نے برباد کیا اور نہ ہی انسانی فطرت نے۔ بلکہ اس کا سبب یہ تھا کہ پیداواری قوتوں  کی ترقی پذیر حالت میں  وہ حقیقی امکانات ہی مہیا نہیں  ہوئے جو سماج کو طبقاتی معاشرے سے آگے لے جاتے۔ تاریخ کا المیہ یہ ہے کہ انہی تحریکوں  نے اپنے جدلیاتی متضاد کو جنم دیا یعنی قدیم ایرانی سلطنت کے خلاف یونانی شہری ریاستوں  کی عظیم جدوجہد بذاتِ خود سلطنت کے قیام کی جدوجہد میں  ڈھل گئی جو اپنے آخری مرحلے میں  انسانی تاریخ کی سب سے زیادہ جابر  اور استبدادی رومی سلطنت کی صورت اختیار کر گئی۔ رومی سلطنت کے خلاف جدوجہد یعنی وہ عظیم یہودی بغاوتیں  جنہوں  نے عیسائیت کو جنم دیا اور دوسری طرف وہ آزاد فکر، جمہویت پسند گوتھ جنہوں  نے رومی سلطنت کو شکست دی۔ یہ بذاتِ خود عہدِ وسطیٰ کی فیوڈل اشرافیہ میں  ڈھل گئیں ۔ 

عرب دنیا میں  ٹکڑوں  میں  بٹے ہوئے منقسم اور جابرانہ نوع کی قبائلی حکمرانی کے خلاف آزادی کی جدوجہد اسلام کہلائی۔ مگر مسلمانوں کی تاریخ میں آگے چل کر بادشاہتوں اور جدید دنیا کی بدترین مذہبی بنیاد پرستی کی خوفناک شکلیں سامنے آئیں۔ آخر میں  انقلاب فرانس کے نعروں  آزادی، مساوات اور اخوت کے ذریعے متجسم ہونے والے عقل اور روشن خیالی کے عہد نے ایسی تہذیب کو جنم دیا جس نے اتنے وسیع پیمانے پر انسانوں  کا قتلِ عام کیا کہ تمام سابقہ خونیوں ، فاتحین تاخت و تاراج کرنے والوں  اور ڈاکوئوں  کو بھی شرما دیا اس کے علاہ ایسی ٹیکنالوجی وجود میں  آئی جس نے کرۂ ارض ہی کو معرضِ خطر میں  ڈال دیا۔

اس سب کے باوجود یہ تحریکیں  جدلیاتی گردش کے انداز میں  نوعِ انسان کو آگے کی طرف لے جاتی رہیں ۔ نوعِ انسان فکر کے ایک انداز سے دوسرے، ایک سیاسی نظام سے دوسرے یعنی طریقِ پیداوار کے ایک نظام سے دوسرے کی طرف بڑھتی رہی۔ ہماری نسل کی یہ خوش بختی ہے کہ یہ تحریکیں  بالآخر تاریخ کے ایک ایسے عہد میں  داخل ہو چکی ہیں  جہاں  پیداواری قوتیں  اس سطح پر پہنچ چکی ہیں  کہ تمام کی تمام غربت، حاجت، امراض استحصال اور طبقاتی جبر واستبداد کو مٹا کر قصہ پارینہ بنایا جا سکتا ہے۔ ہمارا تاریخی عہد نوعِ انسان کی نجات کا عہد ہے۔ یہ اشتراکیت کا عہد ہے۔

سوشلزم کا دوسرا جنم

سوشلزم کو شکست ضرور ہوئی ہے لیکن یہ ناکام نہیں  ہوا۔ ہم اسے تب ناکام تصور کرتے جب یہ عوام کی بنیادی ضروریات پوری کرنے اور انہیں  تعمیر و ترقی فراہم کرنے سے قاصر رہا ہوتا۔ بہرحال اب یہ واضح ہو چکا ہے کہ سابق سوویت یونین میں  سرمایہ کا احیا حقیقی ناکامی ہے کیونکہ سرمایہ عوام کوتعمیر و ترقی اور مساوات دینے سے قاصر رہا ہے-

باایں  ہمہ یہ سوال اب بھی باقی ہے کہ بیسویں  صدی کی اشتراکی تحریکیں  شکست سے دوچار کیوں  ہوئیں ؟ ان تحریکوں  میں  غلطی کہاں  ہوئی؟ اگر کوئی شخص استحصال کا خاتمہ کرنے والوں  کے مخالفین کے نقطۂ نظر سے تاریخ کے سبق سیکھے تو وہ جبرزدہ انسانوں  کی تمام عظیم تحریکوں  کو لہو کی پیاسی جابرانہ آمریتیں  قرار دے گا۔ عوام کو غیر طبقاتی معاشرے کا خواب ترک کردینے کا قائل کرنے کے لیے کاغذ کے پہاڑ اور روشنائی کے دریا ضائع کیے جا چکے ہیں ۔

مگر جبر و استبداد کی زنجیروں  کے ردعمل سے پیدا ہونے والی طاقت اور دوبارہ ابھرنے کی صلاحیت کے بل پر جبرزدہ انسانوں  کی تحریکیں  پہلے سے زیادہ قوت اور مقصد کی مضبوطی کے ساتھ بار بار ابھرتی رہتی ہیں ۔ اس عظیم طاقت کا سیاست کے بڑے میدان میں  حکمران طبقے کے مکروفریب اور اُس کی عیاری و چالاکی سے مقابلہ رہتا ہے۔

 دیوقامت اور بے انتہا قوت کے مالک دیوتا صرف اساطیر ہی میں  نہیں  ٹکراتے۔ اساطیر حقیقت میں  ہونے والے طبقات کی عظیم کشمکش کی عکاس ہوتی ہیں ۔

بیسویں  صدی نے جدید عہد میں  اس کشمکش کا عروج دیکھا ہے اور اسی لیے یہ توقع بھی تھی کہ یہ استحصال کے خلاف نوع انسان کی آخری جنگ ہو گی۔ آخری ساعت ہو گی اور بالآخر نوعِ انسان فاتح ٹھہرے گی۔ توقع جتنی بڑی ہو شکست کا ثمر اتنا ہی کڑوا ہوتا ہے۔

بیسویں  صدی میں  سوشلزم شکست کی انفرادی جزئیات و تفاصیل کی نشان دہی اور تجزیہ کرنے کے لیے بہت زیادہ علم و آگاہی کی ضرورت ہو گی۔ مگر اس کا ایک خاکہ بنانا زیادہ دشوار نہیں ۔ ملکیتی طبقات کی سیاست کے میدان میں  شکست کوان کی حتمی سماجی یا نظریاتی شکست نہیں  سمجھنا چاہیے۔ شکست خوردہ طبقات اپنی کھوئی ہوئی جنت دوبارہ حاصل کرنے کے لیے کئی گنا طاقت کے ساتھ جدوجہد کرتے ہیں ۔ لہٰذا سوشلزم کے تحت طبقاتی جدوجہد کی صرف شکلیں  تبدیل ہوئی ہیں ۔

املاک کے حامل پُرانے طبقات کی طبقاتی جدوجہد کا بنیادی مقصد اقتدار کی غلام گردشوں ، ریاستی اداروں  کی قیادت اور پارٹی کی قیادت تک رسائی پانا ۔نیز معاشی اداروں  کی سربراہی حاصل کرنا اور ان پر اپنا قبضہ جمانا ہوتا ہے۔ ان بااثر عہدوں  تک رسائی کا راستہ اعلیٰ تعلیمی اور ثقافتی اہلیتوں  سے ہموار ہوتا ہے جنہیں  گزشتہ حکمران طبقات کے ارکان نے علم و دانش کے سرچشموں  تک صدیوں  کی رسائی کے ذریعے حاصل کیا تھا۔ مختصر یہ کہ سوشلسٹ معاشروں  میں  ریاست اور جماعت کی قیادت میں  پھر سے ابھرنے والی بورژوازی کے لیے دانش ورانہ اور جسمانی محنت کی قدیم تقسیم بنیادی حیثیت کی حامل تھی۔ ابھرتے ہوئے سوشلسٹ معاشروں کے اندر ان دوبارہ پیدا ہونے والے املاکی طبقات کو سب سے زیادہ فائدہ ترقی یافتہ سرمایہ دارانہ معاشروں کے صاحبِ املاک طبقات نے پہنچایا جنہوں نے ردِ انقلاب پر پیسہ لگانا، سرمایہ دارانہ معاشی ترقی کی حمایت کرنا، بورژو انظریے اور ثقافت کو مقبول بنانا، فوجی مداخلت کو تحریک دینا اور جاسوسی و قتل کے ذریعے سوشلزم کی جڑیں  کاٹنا جاری رکھا۔

ایک طرف تو ترقی یافتہ سرمایہ دار ملکوں کی سیاسی معیشت ایٹمی استعداد کے حامل عسکری صنعتی کمپلیکس میں  ڈھل گئی جب کہ دوسری طرف ریاست کے ذریعے چلائی جانے والی منڈی کی معیشتیں  فلاحی ریاستوں  میں  ڈھل گئیں جن کا واحد مقصد اس نظام کو رد کرنا تھا جسے سرمایہ دار تہذیب کے چند سب سے زیادہ تعلیم یافتہ افراد نے انسانی فطرت کے خلاف قرار دیا تھا۔ انہوں  نے سوشلزم کو غیر فطری، ناقابلِ عمل، ناکارہ، جابرانہ اور کسی بھی وقت خود بخود منہدم ہو جانے والا قرار دیا تھا۔ ان دعووں  کو پیش نظر رکھ کر سوچا جائے تو حیرت ہوتی ہے کہ ایسا تھا تو پھر ان کو اپنے معاشروں  میں  اتنے بڑے پیمانے پر تبدیلیاں  کیوں  لانا پڑیں ۔

چنانچہ بیسویں  صدی کے سوشلزم کا سب سے اہم سبق یہ ہے کہ نظریاتی جدوجہد سیاسی اور معاشی جدوجہد شاید صرف مساوی نہیں۔ بلکہ مدلل طور پر نظریاتی جدوجہد دوسری ہر طرح کی جدوجہد کی بنیاد ہوتی ہے۔ انقلابی نظریہ نہیں  ہوگا تو نہ صرف انقلابی تحریک ہی نہیں  ہو گی بلکہ مضبوط ترین سوشلسٹ ریاستیں بھی ریت پر بنے قلعے کی طرح کمزور ہوں  گی۔ 

۔ انقلابی نظریہ کیا ہے؟

ہم جدلیاتی تاریخی مادیت کو نوعِ انسان کا ارفع ترین سائنسی اور فلسفیانہ کارنامہ سمجھتے ہیں ۔ صاحب املاک طبقات نے اس عظیم سائنسی پیش قدمی کو چھپانے اور آزادی کے حقیقی امکانات کو دھندلانے کی ہر ممکن کوشش کی ہے۔

جدید انقلابی نظریہ صدیوں  کے فلسفیانہ ارتقا کا حاصل ہے اور ہمارے زمانے میں  نوعِ انسان کی عظیم ترین دانش ورانہ فتح کا ترجمان ہے۔ فلسفہ عین اپنے آغاز کے وقت ابتدائی سطح پر جدلیات اور مادیت کے دو بنیادی تصورات سے وجود میں  آتا ہے۔ قدیم یونانی شہر میلیٹس کے فلسفیوں  نے یہ تصور پیش کیا تھا کہ اس کائنات کی ہر چیز ایک بنیادی مادے سے بنی ہے۔ ہیرا قلیطس نے یہ تصور پیش کیا تھا کہ تبدیلی دو مخالف اجزا کے ٹکرائو کا نتیجہ میں ہوتی ہے۔

بہرکیف اس زمانے کے علم کی محدود اساس کے باعث یہ ابتدائی مادیت پسند فلسفی وضاحت نہیں  کر سکے کہ تصور کیا ہے اور کس طرح وجود رکھتا ہے کا اطمینان بخش جواب نہیں  دے سکے کہ اگر دنیا کے بارے میں  یہ تصور کیا جاتا ہے کہ مسلسل تبدیلی سے دوچار ہے تو مطلق علم کیسے ممکن ہے۔

تصوریت (آئیڈیلزم) اور مابعدالطبیعات (میٹا فزکس) کو بالترتیب مادیت اور جدلیات کے ناگزیر دانش ورانہ جواب کے طور پر وضع کیا گیا تھا۔ افلاطون کی ثنویت نے تصوریت کے بنیادی خیالات متعارف کروائے۔ افلاطون کے مطابق خیالات ایک ایسی تصوراتی دنیا میں  وجود رکھتے ہیں  جو کہ ابدی غیر متغیر اور آزاد و خودمختار جوہر کی دنیا ہے۔ تصورات خالص جوہروں  یا صورتوں  کی ابدی، غیر متغیر اور آزاد و خود مختار اقلیمی دائرے میں  وجود رکھتے ہیں ۔ یہ بحث پچھلے ڈھائی ہزار سال سے فلسفے کے سب سے بنیادی سوالات میں  شامل رہی ہے۔

یہ کارل مارکس اور فریڈرک اینگلز کی فطانت تھی کہ انہوں  نے انیسویں  صدی کے سائنسی حاصلات اور تین نہایت ترقی یافتہ فلسفیانہ لہروں  جرمن فلسفے انگلستانی پولیٹیکل اکانومی اور فرانسیسی سوشلزم کی اساس اور انہیں  تکمیل تک پہنچاتے ہوئے مادیت اور جدلیات کو باہم ملا دیا۔

مارکسی مادیت دنیا کے معروضی وجود کے مفروضے پر استوار ہے۔ یہ دنیا انسانی ذہن کے لیے قابل فہم ہے۔ تصوریت (آئیڈیلیزم) کا دعویٰ ہے کہ خیالات مادے سے آزاد وجود رکھتے ہیں ۔ اس کے برعکس مادیت یہ ہے کہ خیال مادے سے ہی بنی زندگی کی سرگرمی کے سوا کچھ نہیں ۔ ہم جو کچھ دیکھتے سنتے محسوس کرتے اور سوچتے ہیں  وہ دماغ کی سرگرمی کے سوا کچھ نہیں  اور دماغ مادے سے بنا ہے۔ چنانچہ انسانی خیال ناگزیر طور سے انسانی سرگرمی سے منسلک ہے۔ سب سے بنیادی انسانی سرگرمی بذات خود زندگی کی پیدائش اور بار بار پیدائش ہے۔ چنانچہ مادیت پسندی یہ ہے کہ پیداوار سماجی ڈھانچے کو تشکیل دیتی ہے۔ پیداوار ہی محنت کی تقسیم، طبقات کی تشکیل اور املاک کی اشکال کی بنیاد ہے۔ (یہ تمام یکساں  سماجی رشتوں  کے مختلف پہلوئوں  سے اظہار کے مختلف طریقے ہیں )۔

جدلیات یہ سادہ تصور ہے کہ انسانی خیال یا عمل کا کوئی اختتام نہیں ۔ زندگی ہمیشہ پیدائش اور موت ارتقا اور تباہی وجود میں  آنے اور فنا ہو جانے کا ہی نام ہے۔ مختصراً یہ کہ دنیا بہت سارے پیچیدہ اعمال کا مجموعہ ہے۔ زندگی اور مادے کے تمام اعمال کو ابدی تضادات سے تحریک ملتی ہے۔ فطری دنیا ہو یا تصورات کی دنیا یا پھر تاریخ مخالف قوتیں  ٹکراتی ہیں اور تبدیلی اور ارتقائی کو تحریک دیتی ہیں ۔ چنانچہ سچ کی تلاش بذاتِ خود ایک طویل تاریخی کبھی ختم نہ ہونے والا عمل ہے۔ جو اعلیٰ سے اعلیٰ سطح کا علم وضع کرتا ہے۔ مگر مطلق سچ تک کبھی نہیں  پہنچ پاتا۔ انسانی معاشرہ مسلسل ارتقا کے عمل میں  ہے۔ جو کسی مثالی یا کامل ریاست یا معاشرے کی صورت میں  انجام پذیر نہیں  ہو گا۔ اس تجزیے سے واضح ہوتا ہے کہ تاریخی جدلیاتی مادیت انسانی فطرت کے پہلے سے سوچے ہوئے تصورات کی اساس پر نہیں  بلکہ انسانی ہستی کی ٹھوس صورت حالات پر استوار ہے۔ چونکہ ’’نوع انسانی کو سیاست، سائنس، فنون، مذہب وغیرہ کی جستجو سے پہلے کھانا پینا مکان اور لباس لازمی چاہےہ‘‘۔ اس لیے زندگی کے ان ضروری وسائل کی پیداوار سماجی تنظیم کی اساس کو تشکیل دیتی ہے۔ جس پر سماجی، سیاسی، ثقافتی اور نظریاتی تصورات استوار ہوتے ہیں ۔ چنانچہ تاریخی مادیت کی یہ عظیم دریافت کہ انسان کے سماجی، سیاسی، ثقافتی اور نظریاتی تصورات کو صرف معاشرے کی معاشی بنیادوں  کے تعلق سے ہی سمجھا جا سکتا ہے۔

کسی معاشرے کا نظریاتی اور سیاسی ڈھانچہ ویسا ہی ہوتا ہے جیسی اس کی معاشی بنیادیں  یعنی کہ اُس کا طریقہ پیداوار محنت کی سماجی تقسیم مسلسل ارتقا کے عمل میں  ہے اور ملکیت کی مختلف صورتیں  معاشرے کی مختلف صورتوں  کا تعین کرتی ہیں ۔ جائیداد طبقات کی بنیاد پر محنت کی سماجی تقسیم کا قانونی اظہار ہے۔ چونکہ کسی معاشرے کے سماجی سیاسی اور ثقافتی تصورات اس کے طریقہ پیداوار کے عین مطابق ہوتے ہیں ۔ اس لیے کسی بھی دور کے غالب تصورات اس طبقے کے غلبے کے تصورات ہوتے ہیں ۔ چنانچہ نظریہ معاشرے میں  طبقے کے غلبے کے حقیقی رشتے کا تصوراتی اظہار ہوتا ہے۔

ترقی کے خاص مرحلے میں  پیداواری رشتے پیداواری قوتوں  کے ارتقا کا ساتھ نہیں  دے پاتے۔ پیداواری رشتوں  اور پیداواری قوتوں  کا تضاد سیاست کی دنیا میں  طبقاتی کشمکش کی صورت میں  ظاہر ہوتا ہے۔ جس میں  ایک طبقہ معاشرے کے پرانے ڈھانچے کو محفوظ برقرار رکھنے کے لیے جدوجہد کرتا ہے۔ جبکہ تاریخی اعتبار سے ترقی یافتہ طبقہ معاشرے کو ایک بالکل نئے انداز میں  ترتیب نو دینے کی کوشش کرتا ہے۔ ایسے ادوار میں  ملکیت کی صورت میں  محنت کی سماجی تقسیم، پیداواری رشتے، ریاستی ڈھانچہ اور غالب نظریہ سب کے سب ایک ڈرامائی تبدیلی سے گزرتے ہیں ۔ یہی سماجی انقلابات کے زمانے ہوتے ہیں ۔

پیداواری قوتوں  اور پیداواری رشتوں  میں  مادی تضاد طبقاتی کش مکش کی صورت میں  اظہار پاتا ہے۔ یہی وہ مرکزی جدل ہے جو تاریخ پر اثر انداز ہوتا ہے۔ اس خیال کو مارکس نے اس جملے میں  جامع انداز میں  بیان کیا ہے۔ یہی ہماری جماعت کا رہنما فلسفہ ہے۔’’اب تک موجود تمام معاشروں  کی تاریخ طبقاتی کش مکش کی تاریخ ہے

نتیجہ یہ نکلتا ہے کہ تاریخی مادیت تاریخ کے بارے میں  بدیہی نتائج کا مجموعہ نہیں ۔ بلکہ بنیادی طور پر تجزیے کا ایک سائنسی طریقہ ہے۔ ایک ایسا طریقہ جو دنیا کے معروضی طور پر موجود ہونے کو تسلیم کرتا ہے اور خیالات کی زندگی سے تصدیق و توثیق کو سچ کا واحد معیار مانتا ہے۔ یہ طریقہ علم کے حصول کی کاوش کو کبھی ختم نہ ہونے والا سفر تصور کرتاہے۔ تاریخی مادیت خود کوئی معروضی سچ نہیں  ہے۔ بلکہ یہ صرف ایک طریقہ ہے جس کے ذریعے انسان معروضی سچ کو تلاش کر سکتا ہے۔ اور مطلق سچ کو پانے کا اہل کبھی نہ ہوتے ہوئے ایک ختم نہ ہونے والے ارتقا پذیر سفر میں  اس کے نزدیک سے نزدیک تر آ جاتا ہے۔ تاریخی جدلیاتی مادیت کی سائنس کے ذریعے ہی دنیا بھر کے محنت کش طبقاتی استحصال کا خاتمہ کر سکتے ہیں ۔

سرمایہ دارانہ نظام

سرما یہ دارانہ نظام طبقاتی معاشرے اور نجی ملکیت کی اعلیٰ ترین اور ترقی یافتہ ترین صورت ہے۔ سرمایہ دارانہ معاشرہ ایک ایسا معاشرہ ہے جو نہایت بے رحمی سے دولت مندی اور غربت کے دو انتہائی مختلف قطبین کو جنم دے رہا ہے۔ اوکسفیم کی ایک رپورٹ کے مطابق 2016ئ تک دنیا کی آبادی کا ایک فیصد حصہ باقی 99% حصے کے پاس موجود دولت سے زیادہ دولت کا مالک بن جائے گا۔ اس وقت 80 افراد کے پاس اتنی دولت ہے جتنی ساڑھے تین ارب سے زیادہ افراد کے پاس ہے۔ دنیا کی آبادی 80% سے زیادہ حصہ دس ڈالر (تقریبا 1100 روپے) روزانہ سے کم پر گزارا کر رہا ہ

بڑی کارپوریشنوں  اور بینکوں  کے سامنے دنیا کے اکثر ملک بونے بن چکے ہیں ۔ وال مارٹ کی آمدنیٍ ایک سو ستاسی ملکوں کی خام قومی پیداوار سے زیادہ ہے۔  یاہو منگولیا سے، ویزا زمبابوے سے، ای بے مڈغا سکر سے، نائیکی پیراگوئے سے،  مکڈونلڈز لٹویا سے، ایمیزون کینیا سے، پیپسی اومان سے، ایپل ایکواڈور سے، مائیکروسوفٹ کروشیا سے، پروکٹر اینڈ گیمبل لیبیا سے، بینک آف امریکہ ویت نام سے، جنرل موٹرز بنگلہ دیش سے، جنرل الیکٹرک نیوزی لینڈ سے، اور فلپس پاکستان سے آمدنی کے اعتبار سے بڑی ہے ۔

 تھامس پکیٹی نے اپنی انکشاف انگیز کتاب کیپیٹل ان دی ٹوینٹی فرسٹ سینچری میں  نئے شماریاتی شواہد کے ذریعے بتایا ہے کہ دولت اور آمدنی کی عدم مساوات سرمایہ دارانہ نظام کا ناگزیر نتیجہ ہے۔


اطلاعات و ذرائع ابلاغ کی دنیا میں  بھی ایسی ہی اجارہ داری دیکھی جا سکتی ہے۔ امریکا میں  کارپوریشنز ذرائع ابلاغ کے 90% حصے کی مالک ہیں ۔ یہی کارپوریشنز عالمی ذرائع ابلاغ کے لیے ایجنڈا طے کرتی ہیں ۔ یہ ایجنڈا انتہائی زہریلا کمیونزم دشمن اور قومی آزادی کی تحریکوں  کو برباد کرنے والا رہا ہے۔ دہشت گردی کے خلاف جنگ حکومتوں  کو ختم کرنا اور دنیا بھر کے عوام کو قائل کرنا کہ سرمایہ دارانہ نظام واحد متبادل ہے۔ یہ سب اس ایجنڈے میں  شامل رہا ہے۔

ٹھیک اسی زمانے میں ایک ارب بیس کروڑ انسان غربت کی لکیر سے نیچے یعنی ایک ڈالر روزانہ پر گزر بسر کر رہے ہیں۔ 800 ملین افراد کم خوراکی کا شکار ہیں ۔ جبکہ 153 ملین بچے کم وزن والے ہیں۔ دنیا میں موجود کل غریب انسانوں میں سے 70% عورتیں ہیں ۔ جو اس دعوے کی تضحیک ہے کہ سرمایہ دارانہ نظام میں صنفی مساوات حاصل کی جا سکتی ہے۔ 10 ملین بچے یعنی 30,000 روزانہ کی بنیاد پر ایسی اموات سے دوچار ہو رہے ہیں جنہیں بچایا جا سکتا ہے۔ ہر سال 536,000 عورتیں اور بچیاں حمل بچے کی پیدائش یا بچے کی پیدائش کے بعد کے 6 ہفتوں کے دوران پیدا ہونے والی پیچیدگیوں کی وجہ سے مر جاتی ہیں۔ ان میں سے 99% اموات ترقی پذیر ملکوں میں واقع ہوتی ہیں۔ ترقی پذیر ملکوں میں ایک ارب سے زیادہ (ہر پانچ میں سے ایک) افراد کو پینے کا صاف پانی دستیاب نہیں جبکہ 2.4 ارب افراد نکاسی آب کی سہولت سے محروم ہیں ۔ یہ غربت و افلاس سرمایہ دارانہ نظام کی پیداوار ہے 

موجودہ زمانے کی سائنسی اور معاشی استعداد کے مطابق غربت ختم کرنے کے لیے ہر سال صرف 100 ارب ڈالر کی ضرورت ہے۔ اقوام متحدہ کے ملنیئیم ڈیویلپمنٹ گولز کے مطابق اس رقم سے انتہا درجے کی غربت اور فاقہ کشی کو ختم کرنے کے علاوہ تمام بچوں کو پرائمری تعلیم دی جا سکتی ہے۔ یہ رقم ڈویلپمنٹ اسسٹنس کمیٹی میں شامل ملکوں کی خام قومی پیداوار کے 0.5 فیصد کے برابر ہے۔ سرکاری طور پر فراہم کی جانے والی امداد مطلوب رقم کا نصف ہے۔ صرف پینٹاگون کا سالانہ بجٹ اگلے پانچ سال تک غربت ختم کر سکتا ہے۔

غیر حکومتی تنظیمیں (این جی اوز) سرمایہ دارانہ نظام برقرار رکھنے کے لیے عالمی اشرافیہ کہ کوششوں کا لازمی حصہ ہے۔ این جی وز سیکٹر کی عالم گیر قدر ایک کھرب ڈالر سالانہ ہے۔ اس شعبے میں تقریباً 19 ملین افراد کام کر رہے ہیں ۔ اور یہ ہر سال ترقی پر 15 ارب ڈالر (عالمی بینک کے مساوی) خرچ کر رہا ہے۔ اب یہ شعبہ دنیا کی آٹھویں بڑی معیشت بن چکا ہے۔ دوسرے الفاظ میں این جی اوز کے شعبے کی مالیت کے مساوی رقم سے پوری دنیا کی غربت اگلے دس سال کے لیے ختم کی جا سکتی ہے۔

غربت کا بھوت جدید دنیا کو اس وجہ سے نہیں  ڈرا رہا کہ اسے ختم کرنے کے وسائل موجود نہیں  بلکہ اس کی وجہ یہ ہے کہ معاشرہ کے وسائل پر مٹھی بھر اشرافیہ کا قبضہ ہے جبکہ معاشی امداد اور این جی اوز کو غربت ختم کرنے کی بجائے انسانوں  کو غریب رکھنے والا نظام مضبوط بنانے کے لیے استعمال کیا جا رہا ہے۔ یہ واضح کرنے کے لیے مزید مثالوں  کی ضرورت نہیں  ہے۔ کہ سرمایہ دارانہ نظام تاریخی اعتبار سے فرسودہ ہو چکا ہے۔ یہ ایسا نظام ہے جو انسانوں  کی بہت بڑی اکثریت کو غربت، محرومی اور محتاجی کی ذلتوں  کا شکار بنا دیتا ہے جبکہ صرف ایک فیصد انسان شان و شوکت، دولت کی فراوانی اور اصراف کی زندگی بسر کر رہے ہیں ۔ درحقیقت سائنس ٹیکنالوجی اور جدید صنعتوں  کی تخلیق کردہ ناقابل یقین دولت اور پیداواری قوتوں  نے طبقاتی معاشرے اور اس کی غربت و امارت کی انتہائوں  کو برباد کرنے کی معاشی بنیاد رکھ دی ہے۔ دنیا ایک نئے معاشرے کے لیے پکار رہی ہے، ایسا معاشرہ جہاں  ایک انسان کی ترقی باقی تمام انسانوں  کی ترقی کی اساس ہو۔ ایسے معاشرے کو اشتراکیت کہا جاتاہے۔

ابھی چند ہی سال پہلے سرمایہ دار طبقہ کے نمائندوں  نے فاتحانہ انداز میں  اعلان کیا تھا کہ تاریخ کا خاتمہ ہو چکا ہے اور یہ کہ سرمایہ دارانہ نظام کا کوئی متبادل نہیں۔ یہ اعلانات آج کتنے احمقانہ لگتے ہیں  جب لاطینی امریکہ سے لے کر یورپ تک نیو لبرل سرمایہ دارانہ نظام کے خلاف بڑے پیمانے پر عوامی مزاحمت بڑھ رہی ہے۔ بورژوازی کے کرائے کے ٹٹو دانشوروں  کی طرف سے لاکھوں  بار مردہ قرار دیے جانے اور رد کر دیے جانے کے باوجود کارل مارکس واپس آ چکا ہے۔ اور وہ پہلے سے کئی گنا قوت کے ساتھ واپس آیا ہے۔ 


پاکستان کی صورتِ حال

پاکستان کے حریص، جاہل اور بے رحم طبقہ اشرافیہ نے اس کی ترقی میں  ایسی خرابی ڈالی ہے کہ ملک بجلی، گیس، تعلیم، حفظانِ صحت اور بنیادی جمہوری حقوق سے محروم ہو چکا ہے۔ یہ بدانتظامی، بدعنوانی، نااہلی، خود پسندانہ، غرور تکبر، مجرمانہ غفلت، بدترین جہالت اور انتہائی حماقت کی عجیب و غریب کہانی ہے۔

مثال کے طور پر مذہبی انتہا پسندی کو دیکھیے۔ ریاست اور حکمران طبقے سرکاری اور واضح پالیسی کے طور پر کئی عشروں  سے اسے تقویت دے رہے تھے۔ انہیں سٹریجک اثاثے تصور کیا جاتا رہا۔ جنہیں  افغانستان، کشمیر اور حد تو یہ ہے دنیا کے دوسرے حصوں  میں  بھی پاکستان کی اسٹیبلشمنٹ کے ایجنڈے کو ترویج دینے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ لیکن افسوس ناک نتیجہ یہ نکلا کہ انہوں  نے ملک کو خانہ جنگی کا شکار بنا ڈالا جس میں  تقریباً ساٹھ ہزار پاکستانی ہلاک ہو چکے ہیں ۔ جبکہ ہم عالمی برادری میں  ذلیل و رسوا ہو رہے ہیں ۔ مذہبی انتہا پسندی کی وجہ سے مسیحی، ہندو، احمدی اور شیعہ کسی آئندہ حملے یا بلوے کے خوف سے سہمے رہتے ہیں ۔ پولیو کے قطرے پلانے والے ورکرز کو قتل کیا جاتا ہے۔ ہر مذہب اور برادری کے لوگ دہشت کی فضا میں  جی رہے ہیں ۔ کیونکہ معصوم لوگ مساجد، مدارس، بازاروں ، یونیورسٹیوں  میں  حتیٰ کہ بچے اب سکولوں  میں  مذہبی انتہا پسندوں  کا نشانہ بن چکے ہیں ۔ اگرچہ پاکستان مذہبی انتہا پسندی کے کسی بھی دوسرے ملک سے زیادہ بربادی کا شکار ہو چکا ہے۔ لیکن پھر بھی بین الاقوامی برادری میں  اسے دہشت گردوں  کی آماج گاہ تصور کیا جاتاہے۔

فوج خود کو مذہبی انتہا پسندی سے نجات دلانے والے عظیم نجات دہندہ قرار دیتی ہے۔ حالانکہ ستم ظریفی یہ ہے کہ ان مذہبی انتہا پسندوں  کو وجود میں  لانے کی ذمہ دار تو وہ خود ہی ہے۔ فوجی آپریشنوں  میں  تاخیر کی گئی اور پھر ان میں  ایسی بدانتظامی کی گئی کہ بیشتر دہشت گرد فوج کے قریب پہنچنے سے پہلے ہی فرار ہو گئے۔ لاکھوں  بے گھر افراد مدد کے لیے بے چارگی سے در در پھرتے رہے۔ کیونکہ انہیں  دی جانے والی امداد اتنے بھدے طریقے سے مہیا کی گئی کہ انہوں  نے آئی ڈی پی کی حیثیت سے غیر یقینی زندگی بسر کرنے کی بجائے طالبان سے سمجھوتہ کرنے کو ترجیح دی۔ دھواں  دھار تقریریں  کرنے اور دنیا سے وعدہ وعید کے خوگر منتخب سیاستدان انتہا پسندی کے خلاف کش مکش میں  نہایت بودے ثابت ہو چکے ہیں ۔ ملک کے سب سے بڑے اور سب سے طاقت ور صوبے پنجاب کا وزیر اعلیٰ جو حکمران جماعت کا رہنما بھی ہے ۔ طالبان سے التجا کر رہا ہے کہ وہ اس کے صوبے کی جان بخشی کر دیں ۔ نیا پاکستان بنانے کی دعوے دار جماعت طالبان کی بے رحمی کے جواب میں ان کے ساتھ مذاکرات کرنے کی رحم دلانہ التجائیں کر رہی ہے۔ اور انتہا پسندی کے لیے جواز تراش رہی ہے۔ وہ لوگ جو ماضی میں دکھاوا کرتے تھے کہ وہ بائیں بازو سے تعلق رکھتے ہیں، انہوں نے فیصلہ کر لیا ہے کہ مرکزی دھارے کی سیاست میں رہنے کے لیے اس ضرب المثل پر عمل کرنا ہوگا کہ روم میں رہتے ہوئے وہی کرو جو رومی کر رہے ہوں ۔ وہ ’’جمہوریت بہترین انتقام‘‘ کے نعروں کے تحت اپنی جیبیں بھرنے میں لگے ہوئے ہیں ۔ اور محنت کشوں کی تکالیف کی ذرہ بھر بھی پرواہ نہیں کرتے۔ امیروں کی نمائندہ سیاسی جماعتیں پاکستان کے محنت کشوں کو نجات نہیں دلا سکتیں ۔

انتہا پسندی کے خلاف بولنے والے جری صحافیوں کو گولیوں کا نشانہ بنایا جا چکا ہے۔ اور جو باقی ہیں وہ اصل ذمہ داروں یعنی عسکری ہیئت حاکمہ یا مذہبی بنیاد پرستوں کی طرف سے نظریں چراتے ہوئے بدعنوان پارلیمانی نظام پر تنقید کر کے خوش ہیں ۔

مشرقی پاکستان اور مذہبی انتہا پسندی کا مقابلہ نہ کر پانے جیسے تجربوں  سے ذرا سا بھی سبق حاصل نہ کرنے والی ہئیت حاکمہ اور حکمران طبقہ بلوچستان کے معاملے میں  بھی معاشرہ کو تباہ کرنے کے راستے پر گامزن ہے۔ بلوچستان پر قومی قبضے نے بلوچ کو پاکستان سے اس قدر بیگانہ کر دیا ہے کہ ان کا اس کے ساتھ کوئی نظریاتی تعلق واسطہ باقی نہیں  رہا۔ اس معاملے پر مکالمہ کرنے کے لیے سراسر غیر آمادہ فوجی ہئیت حاکمہ صورت حال کو مزید خراب کر رہی ہے۔ سیاسی کارکنوں  پر تشدد کیا جا رہا ہے اور فوجی آپریشن کیے جا رہے ہیں ۔ پارلیمان کے منتخب نمائندے ان المناک واقعات کو ایسے بے بسی سے دیکھ رہے ہیں  گویا ان کا اس سے کوئی سروکار نہیں  ہو۔

پاکستان میں  جبرزدہ قومیتوں  اور نسلی اکائیوں  کو خاطر خواہ خوش حالی اور ترقی مہیا کرنے میں  ناکام حکمران طبقے کا خیال ہے کہ وہ کشمیر کے عوام کو آزادی دلانے کے لیے لڑ رہا ہے۔ کشمیر کے عوام تو پاکستان کے قبضے سے بھی اتنے ہی خوف زدہ ہیں  جتنا کہ بھارت کے قبضے سے۔ اس مغالطے کے تحت وہ ہتھیار جمع کرنے کے ایک ایسے انتہائی مہنگے اور سراسر غیر ضروری مقابلے میں  شریک ہیں ۔

عورتوں اور بچیوں پر کیے جانے والے تشدد کو رکوانے کے لیے انگلی تک نہیں اٹھائی گئی۔ پورے ملک میں زنا بالجبر، غیرت کے نام پر قتل، تیزاب پھینکنا، گھریلو تشدد اور جبری شادیاں روزانہ کا معمول بن چکی ہیں ۔ غیرت کے نام پر ہر سال تقریباً 1000 عورتوں کو ہلاک کر دیا جاتا ہے۔ ہلاک کیے جانے سے پہلے ان میں سے بعض عورتوں کے ساتھ زنا یا اجتماعی زنا کیا جا چکا ہوتا ہے۔ درج کروائی جانے والی رپورٹوں کے مطابق ہر سال 1600 عورتوں کے ساتھ زنا کیا جاتا ہے۔ زنا کے بے شمار واقعات کی رپورٹ درج ہی نہیں کروائی جاتی۔ جہاں تک صنفی امتیاز کا تعلق ہے عورتوں کی معاشی حصہ داری اور مواقع کے اعتبار سے پاکستان دنیا کا دوسرا تعلیم تک یکساں رسائی کے اعتبار سے آٹھواں بدترین ملک ہے۔ جبکہ حفظان صحت اور جان بچانے کے اعتبار سے فہرست نیچے کی طرف سے تیرھواں بدترین ملک ہے۔ مجموعی طور پر عالمی اقتصادی فورم عورتوں کی مساوات کے اعتبار سے 137 ملکوں میں سے پاکستان کو دوسرا بدترین ملک قرار دے چکا ہے۔ اکیسویں صدی میں داخل ہوتے وقت پاکستان میں عورتوں کی حالت ایسی ہے۔

محنت کے قوانین اور ٹریڈ یونینوں پر زہریلا پراپیگنڈہ کرتے ہوئے انہیں معیشت کی ترقی کے لیے نقصان دہ قرار دیا جاتا ہے۔ محنت کشوں کی تنظیموں اور ٹریڈ یونینوں کی خبریں مرکزی دھارے کے ذرائع ابلاغ بہت ہی کم شائع اور نشر کرتے ہیں ۔ محنت کشوں کے حقیقی نمائندوں کو یا تو ملازمت سے نکال دیا جاتا ہے یا پھر ان کا تبادلہ کر دیا جاتا ہے۔ جیلوں میں ڈلوا دیا جاتا ہے جبکہ پاکٹ یونینوں کو بڑھاوا دیا جاتا ہے جو محنت کشوں کے تحفظ کے لیے کوئی کام نہیں کرتیں ۔

ٹریڈ یونینوں  پر تو الزام لگایا جاتا ہے کہ ان کی وجہ سے معاشی ترقی کی رفتار گھٹ جاتی ہے لیکن ہمارے معاشی منصوبہ سازوں  کی بدانتظامی اور انتہائی نااہلی اس حقیقت سے جانچی جا سکتی ہے کہ پاکستان وہ ملک ہے جس کے پاس ایٹمی طاقت تو ہے لیکن بجلی نہیں  ہے۔ پاکستان کے پاس خطے میں  گیس کے بڑے ذخائر ہیں  مگر یہاں  گیس بھی دستیاب نہیں  ہے۔ 

عوام کا ایک چوتھائی سے ایک تہائی تک حصہ غربت کی لکیر سے نیچے زندگی بسر کر رہا ہے۔ غربت اور بے روگاری بڑھ رہی ہی جبکہ امیر لوگ بحریہ ٹائون جیسی فصیل بند آبادیوں  میں  بنائے گئے محلات میں  زندگی بسر کر ہے ہیں  شہر کے باقی حصوں  میں  منصوبوں  کے بغیر ہونے والی شہری ترقی نے آبادی گنجائش سے زیادہ بڑھا دی ہے اور بنیادی ڈھانچہ انتہائی کمزور ہو چکا ہے۔ آبادی بڑھ رہی ہے، کچرے کو موزوں  طریقے سے ٹھکانے نہیں  لگایا جاتا، پانی اور نکاسی آب کے پائپ بوسیدہ ہو چکے ہیں  اور کارخانوں  سے زہریلے دھوئیں  اور زہریلے مواد کے اخراج کو روکنے کے لیے قانون پر عمل ہی نہیں  کیا جاتا۔ سرکاری دفاتر میں  بے شمار لوگ قطاروں  میں  کھڑے انتظار کرتے رہتے ہیں  کہ ان کا مسئلہ حل کیا جائے جن لوگوں  کو بیرون ملک بہتر ملازمت مل جاتی ہے وہ لمحہ بھر سوچے بغیر ملک چھوڑ کر چلے جاتے ہیں ۔ سفارت خانوں  کے باہر ہزاروں  لوگوں  کو قطاروں  میں  کھڑا دیکھا جا سکتا ہے جو ملک سے باہر کام کرنے اور رہنے کے لیے ویزا لگوانے آئے ہوتے ہیں ۔

۔ سرکاری شعبہ تعلیم کی حالت نہایت خراب ہے۔ 5 سے 16 سال کی عمر کے 25 ملین لڑکے اور لڑکیاں سکول نہیں جاتے۔ اعلیٰ ثانوی درجے کی عمر کے تقریباً 85% نوجوان سکول نہیں جاتے۔ امیر لوگ اپنے بچوں کو مہنگے نجی سکولوں اور یونیورسٹیوں میں تعلیم دلوا رہے ہیں ۔ جب کہ غریبوں کو غیر معیار تعلیم کے علاوہ غلط معلومات اور جھوٹ کی ضرر رساں پھکیاں دی جا رہی ہیں ۔

ضیایہ کے زمانے سے پابندیوں سے دو چار فنون و ثقافت کو جاہلانہ کاروباری اور مذہبی جہالت مل کر تقریباً فنا کر چکے ہیں ۔ اس کی جگہ واحد کلچر نے لی ہے اور وہ ہے کرپشن کا کلچر جو اس قدر چھا چکا ہے کہ حد تو یہ ہے کھیلوں کی ٹیمیں بھی پیسہ کمانے کی ہوس میں میچ فکسنگ اور جوئے میں باقاعدہ ملوث ہو چکی ہیں ۔

جاگیرداری کے خلاف کچھ نہیں کیا گیا۔ جاگیردار بادشاہوں کی طرح اپنے مزارعوں پر حکومت کر رہے ہیں ۔ پاکستان میں تقریباً بیس لاکھ انسان غلامی کی زندگی بسر کر رہے ہیں ۔ پاکستان ان ملکوں میں شامل ہے جہاں جبری مشقت کی شرح سب سے زیادہ ہے اور جبری مشقت کے شکار لوگوں کی تعداد بھی سب سے زیادہ ہے۔ ملک میں یہ صرف جاگیرداروں بلکہ بھٹہ مالکان کی بھی نجی جیلیں ہیں اور وہ اپنے معتوبین کو کوڑے مرواتے اور زدوکوب کرواتے ہیں ۔ اس سب کے باوجود نہ تو ان کو ختم کرنے کے لیے کچھ کیا جا سکتا ہے اور نہ ہی کیا جا سکے گا کیونکہ یہی جاگیردار اور بھٹہ مالکان پاکستان کی سیاسی جماعتوں پر غلبہ پائے ہوئے ہیں ۔

یہ صورت حال اور مزید بہت کچھ ملک کے عوام کے علم میں ہے۔ مذہبی بنیاد پرستی، فوجی آمریت، سامراجیت، سرمایہ داروں اور جاگیرداروں جیسی ردعمل کی سیاسی قوتوں نے ملک کے عوام کو اس قدر تباہ و برباد کر دیا ہے کہ اس کا سماجی تانا بانا مکمل بربریت اور انارکی کی اتھاہ پستی میں گرنے والا ہے۔ عوام جانتے ہیں کہ حکمران اشرافیہ اور ہیئت حاکم کے سوا کوئی بھی اس صورت حال کا ذمہ دار نہیں لیکن حقیقی ترقی پسند متبادل نہ ہونے کی وجہ سے وہ بہتری اور راحت کی آرزو میں بار بار اٹھی جابروں کی طرف لوٹ جاتے ہیں ۔ اس تناظر میں انتہائی ضروری ہے کہ پاکستان میں انقلابی تحریک کا احیا کیا جائے۔

یہ صورت حال اور مزید بہت کچھ ملک کے عوام کے علم میں  ہے۔ مذہبی بنیاد پرستی، فوجی آمریت، سامراجیت، سرمایہ داروں  اور جاگیرداروں  جیسی ردعمل کی سیاسی قوتوں  نے ملک کے عوام کو اس قدر تباہ و برباد کر دیا ہے کہ اس کا سماجی تانا بانا مکمل بربریت اور انارکی کی اتھاہ پستی میں  گرنے والا ہے۔ عوام جانتے ہیں  کہ حکمران اشرافیہ اور ہیئت حاکم کے سوا کوئی بھی اس صورت حال کا ذمہ دار نہیں  لیکن حقیقی ترقی پسند متبادل نہ ہونے کی وجہ سے وہ بہتری اور راحت کی آرزو میں  بار بار اٹھی جابروں  کی طرف لوٹ جاتے ہیں ۔ اس تناظر میں  انتہائی ضروری ہے کہ پاکستان میں  انقلابی تحریک کا احیا کیا جائے۔



کیا کیا جائے؟

ایسا کیوں  ہے کہ سیاسی جماعتوں  کے اچھے ارادے سے تجویز کردہ کارگر پالیسیاں  بے نتیجہ رہتی ہیں ؟ ایسا کیوں  ہے کہ تمام شاندار تقاریر و بیانات اور جماعتی دستاویز بے اثر رہتی ہیں ۔ ہمارا نقطۂ نظر یہ ہے کہ جب تک پاکستان کا طبقاتی ڈھانچہ تبدیل نہیں  ہوگا تب تک تمام پالیسی تبدیلیاں  قانونی تبدیلیاں  اور حد تو یہ ہے ادارہ جاتی تبدیلیاں  بھی عوام کی وسیع اکثریت کے لیے نسبتاً غیر اہم نتائج ہی کو جنم دیں  گی۔ صرف طبقاتی ڈھانچے میں  تبدیلی سے ہی دوسری تمام ترقی پسندانہ تبدیلیاں  ممکن ہو پائیں  گی۔ چنانچہ حکمران طبقے کو اقتدار اور مراعات سے محروم کر کے عوام کو اقتدار میں  لانا ہماری جماعت کا بنیادی مقصد ہے۔

1- عوامی جمہوری ریاست

ریاست صرف اس وقت جمہوری بنتی ہے جب وہ طبقاتی جبر کے خلاف املاک سے محروم طبقے کی منظم قوت بن جاتی ہے۔ ہم تاریخ کے جس عہد میں  جی رہے ہیں ۔ اس میں  ریاست اور معاشرے کی طبقاتی بنیادوں  کے تناظر میں  جمہوریت پذیری کے لیے کی جانے والی تمام تبدیلیاں  بالکل بے نتیجہ ہیں ۔ لہٰذا پاکستان کے لیے جو اولین اور اہم ترین تبدیلی ضروری ہے۔ وہ یہ ہے کہ ریاستی اقتدار و اختیار اور قوت محنت کش طبقات کے ہاتھوں  میں  ہو۔ ریاست کو اس کے سوا کچھ بھی نہیں  ہونا چاہیے کہ محنت کش استحصال اور جبر سے اپنے آپ کو بچانے کے لیے منظم ہوں ۔ صرف ریاست کی صورت میں  منظم ہونے والے محنت کش طبقات استحصال اور طبقاتی جبر کا خاتمہ کر سکتے ہیں ۔

1.1

پاکستان عوام، محنت کشوں، مزدورو  اور کسانوں  کی عوامی جمہوری ریاست ہو گا۔

1.2

تمام اقتدار و اختیارمقامی، صوبائی اور وفاقی سطح پر محنت کش عوام کے منتخب نمائندوں  کے ذریعے محنت کش عوام کے پاس ہوگا۔

1.3

عوام عوامی جمہوری تنظیموں  کی صورت میں  منظم ہوں  گے جو منتظمہ و مقننہ کے اختیارات استعمال کرتے ہوئے براہِ راست جمہوریت کو رائج کریں  گی۔

1.4

رائے دہندگان ہمہ گیر، براہِ راست، مساوی حقِ رائے دہی اور خفیہ بیلٹ کے ذریعے ریاست کے تمام نمائندوں  کو منتخب کریں  گے۔ عورتوں  کو انتخاب کا حق ہو گا اور وہ مردوں  کے مساوی منتخب ہو سکیں  گی۔

1.5

انتخاب کے لیے امیدواروں  کو انتخابی علاقوں  کے مطابق نامزد کیا جائے گا۔ امیدوار نامزد کرنے کا اختیار عوامی تنظیموں  اور محنت کشوں  کی تنظیموں  کو ہوگا۔ 

1.6

اٹھارہ سال کی عمر کے تمام شہری بلا امتیاز نسل، قومیت، مذہب، تعلیم، رہائش و سماجی پس منظر، املاکی حیثیت، ماضی کی سرگرمیوں کے نمائندوں کے انتخاب میں ووٹ دینے اور منتخب ہونے کے حق دار ہوں گے۔ (سوائے ذہنی مریض افراد اور سنگین جرائم کا ارتکاب کرنے والے اشخاص کے)۔

1.7

ریاست کے تمام ادارے قابلِ احتساب ہوں  گے اور ان کے دروازے محنت کشوں  اور کسانوں  کے لیے کھلے ہوں  گے۔

1.8

ریاست کے کسی بھی نمائندے کو ہنرمند مزدور کی اجرت سے زیادہ کوئی مشاہرہ وغیرہ نہیں  دیا جائے گا۔



1.9

عوام کو حق ہوگا کہ اگر کوئی نمائندہ اپنے رائے دہندگان کا اعتماد کھو چکا ہو تو اسے کسی بھی وقت رائے دہندگان کی اکثریت کے فیصلے سے منظور شدہ قانون کے مطابق حقِ نمائندگی سے محروم کر دیا جائے۔

1.10

تمام مذہبی برادریوں  کے لیے ریاست غیر جانب دار ہو گی اور مذہبی معاملات میں  کسی بھی انداز میں  دخل اندازی نہیں  کرے گی۔ ریاست تمام مذاہب کے لوگوں کے درمیان رواداری کو فروغ دے گی۔

1.11

ریاست کے تمام عہدے طبقے، نسل، قوم اور صنف کے امتیاز کے بغیر عوام کے لیے کھلے ہوں  گے۔

1.12

ریاست کی تمام سطحوں  پر تمام منتخب نمائندوں  کا کم از کم ایک تہائی حصہ خواتین کے لیے مختص ہو گا۔

1.13

ملک ایک آزادانہ خارجہ پالیسی پر عمل کرے گا جو سامراجیت اور سرمایہ دارانہ نظام کے خلاف سوشلسٹ اور قومی آزادی کی تحریکوں  کی حمایت کرے گی۔

1.14

عوامی جمہوری ریاست عوامی عدالتوں  کی اساس پر ایک نیا جمہوری نظامِ انصاف وضع کرے گی۔ ضلع کے شہری ہمہ گیر، براہِ راست اور مساوی حقِ رائے دہی کے تحت خفیہ بیلٹ کے ذریعے تین سال کی مدت کے لیے عوامی عدالتوں  کا انتخاب کریں  گے۔ جب تک کہ قانون میں  دوسری صورت تجویز نہ کی گئی ہو عوامی عدالتیں  مقدمات عوام کے سامنے سنیں  گی اور ملزم کو وکیل کے ذریعے دفاع کے حق کی ضمانت ہو گی۔ جج آزاد اور صرف قانون کے تابع ہوں  گے۔

2

۔ شہریوں  کے بنیادی حقوق

2.1

شہریوں  کو کام کرنے ملازمت کرنے اپنے کام کی جائز اجرت حاصل کرنے کا حق ہوگا۔ معیشت کو سوشلسٹ بنیادوں  پر ازسرِ نو استوار کر کے شہریوں  کی کام کرنے کے حق تک رسائی یقینی بنائی جائے گی۔ یہ معیشت پیداوار بڑھائے گی۔ معاشی، بحرانوں  کو ختم کرے گی اور بے روزگاری مٹا دے گی۔

2.2

شہریوں کو آرام اور تفریح کا حق ہو گا جسے 8 گھنٹوں کے کام اور سالانہ باتنخواہ چھٹیوں کے ضابطے کے سختی سے اطلاق کے ذریعے یقینی بنایا جائے گا۔ 

2.3

شہریوں  کا حق ہو گا کہ انہیں  بڑھاپے میں  یا بیماری میں  یا کام کرنے کی استعداد سے محروم ہونے کی صورت میں  سہولیات فراہم کی جائیں ۔ یہ حق ریاست کے خرچ پر سماجی بہبود کے منصوبوں  کی ترقی اور انشورنس کے ذریعے یقینی بنایا جائے گا۔

2.4

ریاست عوام کو بلا معاوضہ طبی خدمت مہیا کرنے کے لیے قواعدو ضوابط بنائے گی۔

2.5

شہریوں  کو تعلیم حاصل کرنے کا حق ہو گا۔ یہ حق ہمہ گیر، لازمی ابتدائی تعلیم کے ذریعے بلامعاوضہ تعلیم بشمول اعلیٰ تعلیم کے ذریعے کالجوں  اور یونیورسٹیوں  کے طلبائ کی بہت بڑی اکثریت کے لیے ریاستی وظائف کے ذریعے، سکولوں  میں  مقامی زبانوں  میں  تعلیم دےے جانے کے ذریعے اور کارخانوں ، ریاستی فارموں  اور اجتماعی فارموں  میں  محنت کش عوام کو بلامعاوضہ پیشہ ورانہ، تکنیکی اور زرعی تربیت دیے جانے کے ذریعے یقینی بنایا جائے گا۔


2.6

تمام سکولوں میں جدید سائنسی تعلیم دی جائے گی۔ سائنس اور ٹیکنولوجی پر خصوصی توجعہ دی جائے گی۔

2.7

عورتوں  کو معاشی ریاستی، ثقافتی، سماجی اور سیاسی زندگی کے تمام شعبوں  میں  مردوں  کے مساوی حقوق دیئے جائیں  گے۔ عورتوں  کے لیے ان حقوق پر عمل یقینی بنانے کے لیے انہیں  مردوں  کے مساوی کام کی اجرت، آرام اور تفریح، سماجی انشورنس اور تعلیم کے حقوق دیئے جائیں  گے۔ نیز ماں  اور بچے کے مفاد بچے کی پیدائش سے پہلے اور بچے کی پیدائش کے لیے پوری تنخواہ کے ساتھ چھٹی اور میٹرنٹی ہومز، نرسریوں  اور کنڈرگارٹنوں  کا وسیع نیٹ ورک مہیا کرنے کو ریاستی تحفظ دیا جائے گا۔ ریاست یہ امر یقینی بنائے گی کہ بچے کی پرورش کا مالی بوجھ صرف اور صرف ماں  کی ذمہ داری تصور کیے جانے کی بجائے اس کا شوہر اور معاشرہ بھی یہ بوجھ اٹھائے۔


2.8

معاشی، ریاستی، ثقافتی اور سیاسی زندگی کے تمام شعبوں  میں  شہریوں  کی قومیت یا نسل کا لحاظ کیے بغیر مساوی حقوق حاصل ہوں  گے اور حقوق کی یہ برابری ایک ناقابلِ تنسیخ قانون ہو گی۔ شہریوں  کی نسل یا قومیت کی بنیاد پر ان کے حقوق کی براہِ راست یا بالواسطہ تجدید یا انہیں  مراعات دینا نیز نسلی یا قومی اختصاص کی وکالت کرنا یا نفرت اور حقارت ریاست کے خلاف جرم اور قانون کی قابلِ سزا خلاف ورزی ہو گی۔

2.9

جبری مشقت کی تمام اقسام کامملن خاتمہ کیا جائے گا۔

2.10

شہریوں  کو مذہب پر عمل کرنے یا نہ کرنے کی مکمل آزادی ہو گی۔

2.11

عورتوں  اور اقلیتوں  کے خلاف تمام امتیازی قوانین منسوخ کر دیے جائیں  گے۔

2.12

تمام شہریوں  کو گفتگو اور تقریر کی آزادی، اخبار و جرائد کی آزادی، اجتماع کی آزادی بشمول عوامی جلسوں  کی آزادی، جلوسوں  اور مظاہروں  کی آزادی کی ضمانت دی جائے گی۔

2.13

شہریوں  کو عوامی تنظیموں ، ٹریڈ یونینوں ، سٹوڈنٹ یونینوں ، امداد باہمی کی تنظیموں ، کمیونٹی آرگنائزیشنز، نوجوانوں  کی تنظیموں ، سپورٹ اینڈ ڈیفنس آرگنائزیشنز، ثقافتی تکنیکی اور سائنسی سوسائیٹیوں  وغیرہ کی صورت مجتمع ہونے کا حق ہو گا۔

2.14

شہریوں  کو شخصی آزادی کی ضمانت دی جائے گی۔ کسی بھی شخص کو گرفتاری کے وارنٹ کے بغیر گرفتار نہیں  کیا جا سکے گا۔ 

2.15

شہریوں  کے گھروں  اور مراسلت کی پرائیویسی کا قانون کے ذریعے تحفظ کیا جائے گا۔

2.16

ملک کا دفاع سوشلسٹ پاکستان کے ہر شہری کا مقدس فرض تصور کیا جائے گا۔





3

۔ وفاقی ڈھانچہ اور قوموں  کے حقوق

عوامی جمہوری ریاست کی اساس اس فہم پر ہو گی کہ ملک ایک کثیرْالمذہبی اور کثیرْالقومی معاشرہ ہے۔

3.1

عوامی جمہوری پاکستان میں مذہب،قوم،ذات، نسل، رنگ، جنس، زبان کی بنیاد پر کسی قسم کا امتیازی سلوک جرم سمجھا جائے گا۔

3.2

پاکستان ایک وفاقی ریاست ہوگا۔ عوامی جمہوری ری پبلکس رضاکارانہ طور پر اس سے الحاق کریں گی۔ جنہیں یکساں حقوق حاصل ہوں گے۔ ان کے نام یہ ہیں : عوامی جمہوری ری پبلک آف پنجاب، سندھ، بلوچستان، خیبر پختونخواہ۔ اس کے علاوہ جنوبی پنجاب، گلگت، بلتستان، کشمیر اور دوسرے خود مختار علاقے تمام عوام کو خودمختاری دینے اور اتحاد پیدا کرنے کے لیے تشکیل دیے جائیں گے۔

3.3

مکمل وفاقی ریاست عوامی جمہوری پاکستان کے اندر تمام قوموں  کو ریفرنڈم کے ذریعے علیحدگی سمیت اپنی حیثیت کا تعین خود کرنے کا آئینی حق ہوگا۔

3.4

مرکزی حکومت کے دائرہ اختیار میں  یہ امور ہوں  گے:

۱ ۔ دفاع و سلامتی: بین الاقوامی تعلقات، نئی ریپبلکوں کو شامل کرنااور خود مختار علاقوں  کے مابین سرحدوں  کا تعین۔

۲)معاشی پالیسی: غیر ملکی تجارت، بینکوں اور قرضوں کی پالیسی، ٹرانسپورٹ، معاشی وسائل کے استعمال کے لیے بنیادی اصولوں کا تعین، ریاستی انشورنس، قومی معاشی اعداد و شمار۔ 

۳) عدالتی نظام اور عدالتی طریقہ کار، آئین پر عمل درآمد۔

 ان امور کے سوا ہر عوامی جمہوری ری پبلک آزادانہ طور پر ریاستی اختیار استعمال کرے گی بشمول اپنا آئین بنانے کے (جو قومی آئین سے مکمل ہم آہنگی رکھتا ہو)۔

3.5

پاکستان کے اندر تمام قوموں  کو اپنی حدود میں  موجود وسائل استعمال کرنے کاپہلے حق ہو گا۔

3.6

ریاست اور پسماندہ علاقوں  کو باقی ملک کے مساوی ترقی دینے کے لیے وہاں  غیر متناسب حد تک زیادہ دیولپمنٹ کرے گی۔

3.7

پاکستان کے اندر کسی بھی عوامی جمہوری ری پبلک کے علاقے میں  اس کی مرضی کے بغیر تبدیلی نہیں کی جائے گی۔

3۔8

ریاست کے منظور کردہ تمام قوانین پاکستان کی تمام زبانوں  میں  شائع کیے جائیں  گے۔

3.9

پاکستان کی تمام زبانوں  کو سرکاری اور قومی زبانیں  تسلیم کیا جائے گا۔

4۔ عوامی جمہوری معیشت

سرمایہ دارانہ، جاگیردارانہ اور سامراجی نظام کو ختم کر دیے جانے سے استحصال کا خاتمہ ہو جائے گا اور ہر کسی سے اس کی استعداد کے مطابق کام لینے اور ہر کسی کو اس کے کام کے مطابق اجرت دینے کے اصول کی بنیاد پر عوامی جمہوریت قائم کی جائے گی۔ سوشلسٹ جائیداد کوآپریٹو، کلیکوو اور ریاست جائیداد کی صورت اختیار کر لے گی۔



4.1

زمین اس کے اندر موجود قدرتی ذخائر، دریا، سمندر، جھیلیں  وغیرہ جنگل، مِلیں ، فیکٹریاں ، کانیں ، ریل، بحری اور فضائی ٹرانسپورت، بینک، ڈاک خانہ، ٹیلی گراف اور ٹیلی فون، ریاست کے زیرِ انتظام بڑی زرعی انٹرپرائزز، میونسپل انٹرپرائزز اور شہروں  میں  موجود مکانات تمام عوام کی ملکیت میں  آ جائیں  گے۔

4.2

سوشلسٹ معیشت کی غالب صورت کے ساتھ ساتھ چھوٹے اور درمیانے درجے کے نجی کاروباری اداروں  کو سوشلسٹ ریاست کے وضع کردہ قوانین محنت کے تحت قائم کرنے کی اجازت ہو گی۔

4.3

شہریوں  کے اپنے کام سے ہونے والی آمدنی اور بچت، ذاتی رہائش کے مکانات اور گھریلو کاروبار سے ہونے والی آمدنی اپنے گھروں  کے فرنیچر، برتنوں  اور ذاتی استعمال کی چیزوں  کی شخصی ملکیت کے حق کو قانون کے ذریعے تحفظ دیا جائے گا۔

4.4

پاکستان کی معاشی زندگی کا انتظام مرکزی منصوبہ سازی کے ذریعے چلایا جائے گا۔ جس کے تحت پیداوار، آزادی، دفاعی اہلیت اور ملک کے تمام شہریوں  کی بہبود میں  اضافہ کیا جائے گا۔

4.5

پاکستان کے تمام بڑے سرمایہ داروں  کے بڑے صنعتی اثاثوں کو عوام کے کنٹرول میں  لے لیا جائے گا اور ایک مرکزی منصوبے کے تحت ان کا انتظام چلایا جائے گا۔

4.6

ترقی پسندانہ ٹیکسوں  اور ریاست کے زیرِانتظام صنعتوں  کے منافعوں  سے حاصل ہونے والے محصولات سے ایسی صنعتیں  لگائی جائیں  گی۔ جو ہائی ٹیکنلاجیکل پیداوار دیں ۔ اس طرح معاشی مساوات اور مواقع کی مساوات برقرار رکھتے ہوئے پیداوار میں  اضافہ کیا جائے گا۔

4.7

تمام بینکوں  کو قومی تحویل میں  لے کر اسٹیٹ بینک کے کنٹرول میں  دے دیا جائے گا۔

4.8

مالی قرضوں  کی بنیاد پر سود کمانے کو مکمل ختم کر دیا جائے گا۔ بہرحال چھوٹے اور درمیانے کاروباری اداروں  کو نفع نقصان میں  شراکت کی بنیاد پر قرض دیے جائیں  گے۔

4.9

پورے پاکستان میں  جامع اصطلاح اراضی کی جائے گی جس کا کوئی زر تلافی مہیا نہیں  کیا جائے گا۔نجی زرعی فارموں  کی حد مقرر ہو گی۔ جاگیرداری نظام کا مقمل خاتمہ کیا جائے گا۔

4.10

پانچ سال سے زیادہ پرانے زرعی قرض معاف کر دیے جائیں  گے۔

4.11

زراعت کو زرعی کوآپریٹو، اجتماعی فارموں  اور ریاستی فارموں  کی صورت میں  ازسرِ نو منظم کیا جائے گا۔

4.12

دفاعی اخراجات اور روایتی فوج میں  کمی کی جائے گی اس کے بجائے عوامی جمہوری حکومت ملک کو دفاعی استعداد مہیا کرنے کے لیے عوام کو تربیت و تحریک دے کر اور منظم کر کے شہری ملیشیا بنائے گی۔




People's Mazdoor Kissan Party


Constitution

ARTICLE 2
Name
The name of the Party shall be “Peoples Mazdoor Kissan Party”.

ARTICLE 2
AIM
The Peoples Mazdoor Kissan Party is the revolutionary vanguard of the working people of Pakistan. The Party shall bear true faith and allegiance to the principles of socialism, secularism and people’s democracy. Its final aim is socialism and communism through the establishment of the rule of the working class. In all its activities the Party is guided by the philosophy and principles of historical dialectical materialism which shows to the toiling masses the correct way to the ending of exploitation of man by man. 

ARTICLE 3
Flag
The flag of the Party shall be a red flag of which the length shall be one-and-a half times its width. At the centre of the flag there shall be a white star.

ARTICLE 4
Membership
1. Any person residing in Pakistan, eighteen years of age or above who accepts the Program and Constitution of the Party, agrees to work in one of the Party organizations, pays membership dues and levy, and carries out the decisions of the Party shall be eligible for Party membership.
2. (a) New members are admitted to the Party through individual application on the recommendation of two Party members. Party members who recommend an applicant must furnish the Party Branch with full information about the applicant with due sense of responsibility. The Party Branch shall make recommendation to the next higher committee that will confirm membership.

(b) All Party committees higher to the Party Branch and up to the Central Committee level have the power to directly admit new members to the Party.
3. If a leading member from another political party comes to the Party, it is necessary to have the sanction of the next higher committee of the Party before membership of the Party. In exceptional cases the Central Committee or the Provincial Committee can admit such members to full membership of the Party. And whenever a Provincial Committee admits such members it should obtain previous sanction from the Central Committee.
4. Members once expelled from the Party can be re-admitted only by the decision of the Party Committee that confirmed their expulsion or by a higher committee.
5. The Party branch shall arrange for the education on the Program, Constitution and the policies of the Party and assist in the ideological development of new members. 
6. A Party member may transfer his or her membership from one unit to another with the approval of his or her unit and by sending his or her application through his or her unit to the higher unit under whose jurisdiction the concerned unit functions.

ARTICLE 5
Party Pledge
Every person joining the Party shall sign the Party Pledge. This Pledge shall be: “I accept the aims and objectives of the Party and agree to abide by its Constitution and loyally to carry out decisions of the Party. I shall strive to live up to the ideals of communism and shall selflessly serve the working class and the toiling masses and the country, always placing the interests of the Party and the people above personal interests.”

ARTICLE 6
Party Membership Records
All membership records shall be kept under the supervision of the District Committee.

ARTICLE 7
Check-up of Party Membership
1.     There shall be annual check-up of Party membership by the Party organisation to which the Party member belongs. Any Party member who for a continuous period and without proper reason has failed to take part in Party life and activity or to pay Party dues shall be dropped from Party membership.
2.     A report on check-up of Party membership by a Branch or a Party committee concerned shall be sent to the next higher committee for confirmation and registration.
3.     There shall be right of appeal on decisions of being dropped from Party membership.

ARTICLE 8
Resignation from Party membership
1.     A Party member wishing to resign from the Party shall submit his or her resignation to the Party branch or to the Party unit to which he or she belongs. The unit concerned may accept the same, decide to strike his or her name off the rolls and report the matter to the next higher committee.
2.     In the case where a Party member wishing to resign from the Party is liable to be charged with serious violation of party discipline that may warrant their expulsion and where such a charge is substantial, the resignation may be given effect to as expulsion from the Party.
3.     All such cases of resignations given effect, as expulsion shall be immediately reported to the Central Committee and subject to the latter’s confirmation.

ARTICLE 9
Membership Fee
1.     All Party members as well as candidates shall pay a Party membership fee of rupees two hundred per year. This annual Party fee shall be paid at the time of admission into the Party and by March end of each year to the branch or unit secretary by the member concerned. If he or she does not clear the fee in due time his or her name shall be removed from the Party rolls. The Central Committee may extend this date if the circumstances warrant such extension.
2.     All Party fees collected from Party members by Party branches or units will be deposited with the Central Committee through the appropriate Party committees.

ARTICLE 10
Party Levy
Every Party member must pay a monthly levy as laid down by the Central Committee. Those whose incomes are of annual or of seasonal character have to pay their levy at the beginning of the season or at the beginning of every quarter on the same percentage basis. If a member has failed to deposit his levy within three months after it is due, then his name is to be removed from the Party rolls.

ARTICLE 11
Duties of Party Members
1.     The duties of the Party members are as follows:
(a) To regularly participate in the activity of the Party organisation to which they belong and to faithfully carry out the policy, decisions and the directives of the Party;
(b) To study Marxism-Leninism and endeavour to raise their level of understanding;
(c) To read, support and popularise the Party journals and Party publications;
(d) To observe the Party Constitution and Party discipline and behave in the spirit of class solidarity and in accordance with the noble ideals of communism;
(e) To place the interests of the people and the Party above personal interests;
(f) To devotedly serve the masses and consistently strengthen their bonds with them, to learn from the masses and report their opinions and demands to the Party, to work in a mass organisation, unless exempted, under the guidance of the Party.
(g) To cultivate comradely relations towards one another to constantly develop a fraternal spirit within the Party;
(h) To practice criticism and self-criticism with a view to helping each other and improving individual and collective work;
(i) To be frank, honest and truthful to the Party and not to betray the confidence of the Party;
(j) To safeguard the unity and solidarity of the Party and to be vigilant against the enemies of the working class and the country;
(k) To defend the Party and uphold its cause against the onslaught of the enemies of the Party, the working class and the country.
2.     It shall be the task of the Party organisation to ensure the fulfilment of the above duties by Party members and help them in every possible way in the discharge of these duties.

ARTICLE 12
Rights of Party Members
1.     Rights of Party members are as following:
(a) To elect Party organs and Party committees and be elected to them;
(b) To participate in discussions in order to contribute to the formation of the Party policy and of the decisions of the Party;
(c) To make proposals regarding one’s own work in the Party;
(d) To make criticism about Party committees and Party functionaries at Party meetings;
(e) To be heard in person in his or her unit when a Party unit discusses disciplinary action against him or her;
(f) When any Party member disagrees with any decision of a Party committee organization he or she has a right to submit his or her opinion to the next higher committee. In case of political difference a member has the right to submit his or her opinion to the higher committee up to the Central Committee. In all such cases the Party member shall, of course, carry out the Party decisions and the difference shall be sought to be resolved through the test of practice and through comradely discussions;
(g) To address any statement, appeal or complaint to any higher Party organisation up to and including the Central Committee.
2.     It shall be the duty of Party organisations and Party functionaries to see that these rights are respected

ARTICLE 13
Principles of Democratic Centralism
1.     The structure of the Party is based on, and its internal life is guided by, the principles of democratic centralism. Democratic centralism means centralised leadership based on inner-Party democracy. In the sphere of the Party structure, the guiding principles of democratic centralism are:
(a) All Party organs from top to bottom shall be elected;
(b) The minority shall carry out the decisions of the majority; the lower Party organisations shall carry out the decision and directives of the higher Party organs, the individual shall subordinate himself to the will of the collective. All Party organisations shall carry out the decisions and directives of the Party Congress and of the Central Committee;
(c) All Party committees shall periodically report their work to the Party organisation immediately below and all lower committees shall likewise report to their immediate higher committee;
(d) All Party committees, particularly the leading Party committees, shall pay constant heed to the opinions and criticism of the lower Party organisations and the rank-and-file Party members;
(e) All Party committees shall function strictly on the principles of collective decisions combined with individual responsibility;
(f) All questions of international affairs, questions of all-Pakistan character, or questions concerning more than one province or questions requiring uniform decisions for the whole country, shall be decided upon by the Central Committee and the Congress. All questions of a provincial or district character shall be ordinarily decided upon by the corresponding Party organisations. But in no case shall such decisions run counter to the decisions of a higher Party organisation. When the Party leadership has to take a decision on any issue of major provincial importance, it shall do so normally after consultation with the provincial party organisation concerned. The provincial committee shall do likewise in relation to districts;
(g) On issues which affect the policy of the party on an all-Pakistan scale, but on which the party’s standpoint is to be expressed for the first time, only the central leadership of the Party is entitled to make a policy statement. The lower committees can and should send their opinions and suggestions in time for consideration by the central leadership.
2.     Basing itself upon the experience of the entire Party membership and of the popular movement, in the sphere of the internal life of the Party, the following principles of democratic centralism are applied:
(a) Free and frank discussion within the Party units/branches on all questions affecting the Party, its policy and work;
(b) Sustained efforts to activate Party members in popularising and implementing the Party policies, to raise their ideological-political level and improve their general education so that they can effectively participate in the life and work of the Party;
(c) When serious differences arise in Party committees, every effort should be made to arrive at an agreement. Failing this, the decision should be postponed with a view to resolving differences through further discussions, unless an immediate decision is called for by the needs of the Party and the mass movement;
(d) Encouragement of criticism and self-criticism at all levels, from top to bottom, especially criticism from below;
(e) Consistent struggles against bureaucratic tendencies at all levels;
(f) Impermissibility of factionalism and factional groupings inside the Party in any form;
(g) Strengthening of the Party spirit by developing fraternal relations and mutual help, correcting mistakes by treating comrades sympathetically; judging them and their work not on the basis of isolated mistakes or incidents, but taking into account their whole record of service to the Party.

ARTICLE 14
All-Pakistan Party Congress
1.     The supreme organ of the Party for the whole country shall be the All-Pakistan Party Congress.
(a) The Central Committee shall convene the Party Congress once every year.
(b) An Extraordinary Party Congress can be called by the Central Committee at its own discretion, or when it is demanded by two or more Provincial Committees representing not less than one-third of the total Party membership.
(c) Central Committee, at a meeting especially called for the purpose, will decide the date and venue of the Party Congress or of an Extraordinary Party Congress.
(d) Regular Party Congress shall be composed of delegates elected by the Provincial Conferences as well as by Conferences of Party units directly under the all-Pakistan Party Centre.
(e) The basis of representation at a regular Party Congress and the basis of representation and method of election of delegates to the Extraordinary Party Congress shall be decided by the Central Committee on the basis of total Party membership, strength of the mass movements led by the Party, strength of the Party in the respective States.
(f) The members of the Central Committee shall have the right to participate as full delegates in the Party Congress, whether regular or extraordinary.
2.     Functions and powers of the regular Party Congress are as follows:
(a) To discuss and act on the political and organisational report of the Central Committee;
(b) To revise and change the Party Programme and the Party Constitution.
(c) To determine the Party line on the current situation;
(d) To elect the Central Committee by secret ballot.
3.     It elects a Credentials Committee that goes into the credentials of all the delegates and submits a report to the Congress.
4.     The Congress shall elect a Presidium for the conduct of its business.

ARTICLE 15
Central Committee
1.     Election of Central Committee 

(a) The Central Committee shall be elected at the Party Congress, the numbers being decided by the Party Congress.
(b) The outgoing Central Committee shall propose to the Congress a panel of candidates.
(c) The panel of candidates shall be prepared with a view to creating a capable leadership, closely linked with the masses, firm in the revolutionary outlook of the working class and educated in Marxism-Leninism.
(d) Any delegate can raise objection with regard to any name in the panel proposed as well as propose any new name or names, but the prior approval of the member whose name is proposed is necessary.
(e) Any one whose name has been proposed shall have the right to withdraw.
(f) The panel proposed, together with the additional nominations by the delegates, shall be voted upon by secret ballot, and by the method of single distributive vote. In case there is no additional nomination, approval of the delegates will be taken by show of hands.
2.     The Central Committee shall be the highest authority of the Party between two all-Pakistan Party Congresses.
3.     It is responsible for enforcing the Party Constitution and carrying out the political line and decisions adopted by the Party Congress.
4.     The Central Committee shall represent the Party as a whole and be responsible for directing the entire work of the Party. The Central Committee shall have the right to take decisions with full authority on any question facing the Party.
5.     The Central Committee shall elect from among its members a Secretariat. The Central Committee shall decide the number of members of the Secretariat. Under the guidance of the Central Committee, the Secretariat will look after the day-to-day work of the Party.
6.     The election of the secretaries of the Provincial Committees and of editors of state Party organs shall require the approval of the Central Committee.
7.     Changing the composition of the Central Committee in special circumstances

(a) The Central Committee shall remove any member from itself for gross breach of discipline, misconduct or for anti-Party activity by two-thirds of the members present and voting and in any case by more than half the total strength of the Central Committee voting for such removal.
(b) It can fill up any vacancy occurring in its composition by simple majority of its total members.
(c) In case member or members of the Central Committee are arrested the remaining members can co-opt substitute member or members and they shall have full right as the original members but should vacate their places as the arrested members get released and assume their duties.
8.     The time between two meetings of the Central Committee shall not normally exceed three months and it shall meet whenever one third of its total members make a requisition.
9.     The Central Committee shall discuss and decide political and organisational issues and problems of mass movements and guide the Provincial Committees and all-Pakistan Party fractions in mass organisations.
10.  The Central Committee is responsible for the Party finances and adopts the statement of accounts submitted to it by the Secretariat once a year.
11. The Central Committee shall submit its political and organisational report before the Party Congress, whenever it is convened.
12. With the aim of strengthening the revolutionary leadership of the Party and ensuring a check-up over the Provincial and district organisations, the Central Committee sends representatives and organisers, who must work on the basis of special instructions laid down every time by the Central Committee.
13. The Central Committee may when it deems necessary convene an extended session of the Central Committee, Secretariat, or Conference. The Central Committee shall decide the basis of attendance and method of election of delegates for such bodies.
14. In case of emergency or in case of large-scale arrests, the Central Committee and the Provincial and District Committees shall be reorganised into smaller compact bodies. The names for such reorganisation of Central Committee are prepared by the remaining members of the Central Committee and should be approved by the members of the Central Committee inside and outside. The names for the reorganisation of Provincial and District Committees are prepared by the remaining members of the respective committees and are to be approved by their next higher committee. They can form sub-committees as they deem it necessary, to discharge their functions and responsibilities. The reconstituted Central Committee is empowered to frame new rules for safeguarding the Party organisation. But when the situation normalises the elected Committees are restored.
ARTICLE 16
Provincial and District Party Organs
1.     The highest organ in the District shall be the District Conference that elects a District Committee.
2.     The organisational structure, the rights and functions of the District Committee 

(a) The organisational structure, the rights and functions of the District Committee are similar to those enumerated in the Articles concerning the Party structure and functions at the all-Pakistan level, their functions being confined to district issues and their decisions being within the limit of the decisions taken by the next higher Party organ. In case it becomes necessary to increase the number of members of these Party Committees they can do so with the permission of the next higher committee.
(b) The District Committee shall elect a secretary.

ARTICLE 17
Primary Unit
1.     Primary Unit 

(a) The primary unit of the Party is the Party Branch organised on the basis of profession or territory;
(b) Party members are to be organised on the basis of their occupation or vocation, when they are working in a factory or an institute or any industry. When such Branches are organised the members of such Branches shall be associate members of the Party branches in place of their residence or organised as auxiliary Branches there. The work to be allotted in their place of residence shall not be detrimental to the work allotted to them by their basic units in the factory or institute or occupation;
(c) The number of members in a Branch shall not be more than fifteen. The Provincial and District Committee will determine the functions and other matters related to the Branch.
2.     The Branch is the living link between the masses of workers, peasants and other sections of the people within its area or sphere and the leading committee of the Party. Its tasks are:

(a) To carry out the directives of the higher committee;
(b) Win the masses in the factory or locality for the political and organisational decisions of the Party;
(c) Draw in militants and sympathisers into activity to enrol them as new members and educate them politically;
(d) Help the district, local or town committee in its every day organisational and agitational work.
3.     To carry out the current work, the Branch elects its Secretary who is confirmed by the next higher committee.

ARTICLE 18
Party Discipline
1.     Discipline is indispensable for preserving and strengthening the unity of the Party, for enhancing its strength, its fighting ability and its prestige, and for enforcing the principles of democratic centralism. Without strict adherence to Party discipline, the Party cannot lead the masses in struggles and actions, nor discharge its responsibility towards them.
2.     Discipline is based on conscious acceptance of the aims, the Programme and the policies of the Party. All members of the Party are equally bound by Party discipline irrespective of their status in the Party organisation or in public life.
3.     Violation of the Party Constitution and decisions of the Party shall constitute a breach of Party discipline and is liable to disciplinary action.
4.     The disciplinary actions are: (a) Warning; (b) Censure; (c) Public censure; (d) Removal from the post in the Party; (e) Suspension from full Party membership for any period but not exceeding one year; (f) Expulsion.
5.     Disciplinary action shall normally be taken where other methods, including methods of persuasion, have failed to correct the comrade concerned. But even where disciplinary measure has been taken, the efforts to help the comrade to correct him/herself shall continue. In case where the breach of discipline is such that it warrants an immediate disciplinary measure to protect the interests of Party or its prestige, the disciplinary action shall be taken promptly.
6.     Expulsion from the Party is the severest of all disciplinary measures and this shall be applied with utmost caution, deliberation and judgement.
7.     No disciplinary measure involving removal from the post held in the Party, suspension from full Party membership other than suspension pending enquiry, expulsion from the Party, shall come into effect without confirmation by the next higher committee. In case of expulsion the penalised Party member shall be removed from all Party activities pending confirmation. The expelled member stands suspended from the Party till the next higher committee confirms the expulsion. The higher committee will have to communicate its decision within three months.
8.     The comrade against whom a disciplinary measure is proposed shall be fully informed of the allegations, charges and other relevant facts against him or her. He or she shall have the right to be heard in person by the Party unit to which he or she belongs and shall have the right to submit his or her explanation to any other unit that takes action against him or her.
9.     When a member is simultaneously a member of two Party units, the lower unit can recommend disciplinary action against him or her but it shall not come into operation unless accepted by his or her higher unit.
10. Party members found to be strike-breakers, betrayers of Party confidence, or guilty of grave financial corruption and so on can be summarily suspended from Party membership and removed from all responsible positions in the Party by the Party unit to which the member belongs or by a higher Party body pending the issue of the charge-sheet to the member and getting an explanation. 
11. There shall be right of appeal in all cases of disciplinary action.
12. The Central, Provincial or District Committee has the right to dissolve and appoint new committees or take disciplinary action against a lower committee in cases where a persistent defiance of Party decisions and policy, serious factionalism, or a break of Party discipline is involved. But the Provincial and District Committee will immediately report such action to the next higher committee for whatever action it deems necessary.

ARTICLE 19
Party Members in Elected Public Bodies
1.     Party members elected to Parliament, Provincial Legislature or Local Council shall constitute themselves into a Party group and function under the appropriate Party Committee in strict conformity with the line of the Party, its policies and directives.
2.     Party legislators shall unswervingly defend the interests of the people. Their work in the legislature shall reflect the movement and they shall uphold and popularize the policies of the Party. The legislative work of the Party legislators shall be closely combined with the activity of the Party outside and mass movements and it shall be the duty of all Party legislators to help build the Party and mass organisations.
3.     Party legislators shall maintain the closest possible contact with their electors and masses, keeping them duly informed of their legislative work and constantly seeking their suggestions and advice.
4.     Party legislators shall maintain a high standard of personal integrity, lead an unostentatious life and display humility in all their dealings and contact with the people and place the Party above self.
5.     Salaries and allowances drawn by Party legislators and local body members are considered to be Party money. The Party Committee concerned shall fix up the wages and allowances of the members.
6.     Party members elected to local bodies such as zillah, tehsil, and union councils shall function under the appropriate Party Committee or Party Branch. They shall maintain close day-to-day contacts with their electors and the masses and defend their interests in such elected bodies. They shall make regular reports on their work to the electors and the people and seek their suggestions and advice. The work in such local bodies shall be combined with intense mass activity outside.
7.     All nomination of Party candidates for election to Parliament, Legislatures or Councils shall be subject to approval by the Central Committee. The District Committees shall draw up the rules governing the nomination of Party candidates for zillah, tehsil, and union councils.


ARTICLE 20
Party Members Working in Mass Organisations
Party members working in mass organisations and their executives shall organise themselves into fractions or fraction committees and function under the guidance of the appropriate Party Committee. They must always strive to strengthen the unity, mass basis and fighting capacity of the mass organisations concerned.


ARTICLE 21
Inner-Party Discussions
1.                 To unify the Party, free and business-like discussions of Party policy in the various organisations of the Party as a whole are useful and necessary. This is the inalienable right of Party members arising from inner-Party democracy. But interminable discussions on issues of Party policy that paralyze the unity and will of action of the Party would be a gross misuse of inner-Party democracy.
2.                 Inner-Party discussion shall be organised on an all-Pakistan scale by the Central Committee:

(a) Whenever it considers it necessary.
(b) Whenever over an important question of Party policy there is not sufficient firm majority inside the Central Committee.
(c) When an inner-Party discussion on all-Pakistan scale is demanded by Provincial Committees representing one-third of total Party membership.
3.                 Inner-Party discussion shall be conducted under the guidance of the Central Committee that shall formulate the issues under discussion. The Central Committee that guides the discussion shall lay down the manner in which the discussion shall be conducted.

ARTICLE 22
Discussion on Preparation for Party Congress And Conferences
1.                 Two months before the Party Congress, the Central Committee will release the draft resolution for discussion by all units of the Party. It is obligatory on the part of Provincial Committees to render it into respective languages and forward to all Branches the required number of copies in the shortest possible time after its release by the Central Committee. Amendments to the resolution will be sent directly to the Central Committee that will place its report on them before the Party Congress.

2.                 At each level, the Conference shall take place on the basis of reports and resolutions submitted by the respective Committees.

ARTICLE 23
Byelaws
The Central Committee may frame rules and byelaws under the Party Constitution and in conformity with it. The Provincial Committees, subject to confirmation by the Central Committee, may also frame rules and byelaws under the Party Constitution and in conformity with it.

ARTICLE 24
Amendment
Only the Party Congress shall amend the Party Constitution. The notice of proposals for amending the Constitution shall be given two months before the said Party Congress.